پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

۱۶

مدرنیته دو بعد نرم افزاری و سخت افزاری دارد؛
دستاوردهای صنعتی و تکنولوژیک رکن سخت افزاری
مدرنیته و اندیشه های فلسفی، علمی و دینی جدید رکن نرم افزاری
آن را تشکیل می دهد. پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint یکی از شالوده های اندیشه مدرنیته
است که در این نوشتار به بررسی آن پرداخته
و دیدگاه اسلام را در این باره
بیان خواهیم کرد.

واژه شناسی پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint

ریشه واژه پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint[1] کلمه Human به معنی انسان است. در فرهنگ های لغت انگلیسی –
فارسی واژه های: انسان گروی، انسان گرایی، انسان باوری و اصالت بشر به عنوان
معادل های واژه Humanism به کار رفته است.[۲]

در فرهنگ انگلیسی آکسفورد، پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint به نظامی فکری و اعتقادی تعریف شده است که
نیازهای بشری را مورد اهتمام قرار می دهد و راه حل آنها را به جای ایمان به خدا از
طریق عقل و خرد آدمی جستجو می کند.[۳]

پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint رنسانس

دوران رنسانس[۴] را آغاز ظهور پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint جدید در فرهنگ غرب می دانند. اصولاً، رنسانس
خود پدیده ای اومانیستی است. رنسانس از نظر تاریخی به دوره ای از تاریخ غرب مربوط
است که قرن های چهاردهم، پانزدهم و شانزدهم را در بر می گیرد. در این دوره تمایل
نوگرایی در فرهنگ و ادبیات و هنر پدید آمده بود. این حرکت جدید ادبی و هنری به
ادبیات و هنر عصر باستان چشم دوخته بود.[۵]

متفکران عصر رنسانس از آن رو به فرهنگ و تمدن غرب باستان می نگریستند که آن را
الگویی مناسب برای حرکت به سوی تمدن جدید می شناختند. در واقع نگاه به گذشته
راهنمای خردورزی رنسانس بود تا آینده را ترسیم کنند. اما آنان در این باره برخوردی
تعصب آمیز داشتند تا آنجا که پترارک با لحنی آمیخته با تعصب می پرسید: «تاریخ چه
چیزی جز پژوهش تاریخ روم می تواند باشد؟» شاعران نامدار یونانی و رومی چون همر،
وبرژیل، هوراس، سنکا، اووید و گاه، تراژدی نویسان یونانی، محبوب اومانیست های عصر
رنسانس بودند و آثارشان به دست آنها ترجمه شد. این روش موجب بروز جدل هایی فلسفی
میان آنان و مدافعان کلیسا شده بود. در این میان برخی از اومانیست ها چون سالوتی و
کالدیرا و لاندینو تلاش می کردند که در آثار کلاسیک همانندهای فکری و اعتقادی با
مسیحیت بیابند. به تدریج از نظر بیشتر اومانیست ها آن دسته از آثار کلاسیک ارزشمند
به حساب می آمدند که با آموزه های مسیحی همخوان بودند.

سودای شماری از اومانیست های رنسانس، توسعه طلبی و ایجاد امپراتوری بود نه
روشنگری یا بیدار کردن مردم. یکی از اومانیست های نامدار ونیزی سده پانزدهم،
برناردو جوستینیانی که اشراف زاده و در خدمت دولت ونیز بود، اعلام کرده بود که
همواره ادبیات و فرهنگ به دنبال امپراتوری های بزرگ پدید می آیند و رسالت ما یاری
رساندن به پیدایش امپراتوری تازه است. رویکرد اومانیست ها به تاریخ سرآمدگرا و
گزینشی بود و در پی اثبات برتری فرهنگ خود و دفاع از آن بود.

پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint مدرنیته

با قرن هفدهم دوران پسارنسانس و عصر مدرنیته آغاز می شود و تا حدود نیمه قرن بیستم
که دوران پسامدرن فرا می رسد، ادامه می یابد. در اینجا به اختصار مراحل و ویژگی های
پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint را در این دوره بازگو می کنیم.

پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint مدرنیته، نخستین چهره خود را در تفکر فلسفی باز نمود. نخستین نمودهای
فلسفی پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint مدرن را می توان در حوزه معرفت شناسی شاهد بود. در این خصوص
عقل گرایی – راسیونالیسم – دکارت و لایب نیتز با تجربه گرایی – امپریسم – بیکن و
لاک یکسان است، چرا که هر دو بر خودبنیادی بشر تأکید می ورزند و بشر را از
معرفت های متافیزیکی بی نیاز می انگارند.

در این تفکر اومانیستی؛ بشر با اتکا به خرد یا تجربه حسی خود می تواند عالم و
آدم را بشناسد و نظام جهان بینی و ایدئولوژی خویش را بنیان نهد. چنانکه از دکارت
نقل شده که گفته است «بعد و حرکت را به من بدهید من جهان را می سازم».[۶]

البته، دکارت کاتولیکی وفادار و درست ایمان بود، ولی دلبستگی واقعی فلسفی وی،
توجیه شناخت علمی بود. نظام متافیزیکی دکارت از جوهر تشکیل شده است: ذهن اندیشنده
انسان، جهان مکانیک، اجسام متحرک و خداوند که تضمین کننده هستی جهان طبیعی و قدرت
عقل انسان برای دست یابی به علم دقیق به طبیعت است. به حسب ظاهر خداوند به عنوان
آفریدگار جهان در جایگاهی برین قرار دارد، اما از نگاهی دیگر چنین می نماید که
دکارت خدا را وسیله قرار داده تا مطلب دیگری که برای او بیشتر اهمیت دارد، یعنی
قوای عقل انسان را محقق سازد، تا عقل به اتکای امکانات خود علم کاملی به طبیعت به
دست آورد. بدین سبب، پاسکال، دکارت را مورد انتقاد قرار داده و گفته است:

من نمی توانم دکارت را ببخشم، در سراسر فلسفه اش می خواهد خدا را کنار بگذارد،
ولی در گردش جهان به ناچار سرانگشت او را دخالت می دهد و بعد از آن دیگر کاری به
خدا ندارد.[۷]

در الاهی
ات مسیحی قرن هفدهم به تدریج توسل به علت غایی در تبیین رخدادهای جهان
از رونق افتاد و به جای تعریف خداوند به عنوان خیر اعلی که سیر همه چیز به سوی او
است تعریف دیگری از علت نخستین جایگزین آن شد که عبارت بود از نخستین حلقه از سلسله
علت های فاعلی. طبیعت، پس از آفرینش، مستقل و خودبسنده به نظر می آمد. پیش از این
دوره – قرون وسطا و عصر اصلاح دینی – مداخله خداوند در امور جهان، رابطه ای کاملاً
مستقیم و فعال بود. آنان علل طبیعی را متکی به تأییدات خداوند می دانستند. در قرن
هفدهم این آموزه ها انکار نمی شد بلکه بیشتر نادیده گرفته می شد و چون توجه
دانشمندان به علت های طبیعی معطوف شده بود، رفته رفته نقش خداوند تا حد علت نخستین
تنزل یافته بود.[۸]

تفسیر مکانیکی جهان طبیعت و نادیده گرفتن علت غایی در تفسیر رخدادهای طبیعی،
پیامد نادرست دیگری نیز داشت و آن نادیده گرفتن خصلت اخلاقی جهان و حاکمیت سنت ها و
قوانین اخلاقی بر جهان بود. طبیعت، چیزی جز مجموعه مواد و ارتباط ماشین وار آنها
نبود. و این نشان بارز دیگری از تفکر اومانیستی در فلسفه و الاهی
ات بشر مدرن بود،
ایان باربور می نویسد:

اسپینوزا، مفهوم سنتی خدا را کنار گذاشت و نوشت که کل هستی غرض و غایتی ندارد،
هر چند بر وفق قوانین عینی و انعطاف ناپذیر علت و معلول رخ می دهد.

جهان یک نظام مکانیکی و ریاضی است و به هیچ معنایی انسانی و اخلاقی نیست. به
گفته او، فرزانگی راستین عبارت از سرفرود آوردن در برابر قدرت و عظمت جهان است.
انسان باید ضروری بودن بیطرفانه قانون بی انعطاف و لایتغیری را که بر زندگی حاکم
است دریابد و بپذیرد.[۹]

فاز مدرن پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint در حوزه تفکر فلسفی و معرفت شناسی در قرن هیجدهم نیز با شدت
و بسط بیشتری ادامه یافت و به ظهور دئیسم[۱۰] در الاهی
ات مسیحی انجامید. دئیسم، دین
را به گونه ای تفسیر می کند که هم اراده تکوینی خداوند را محدود می سازد و هم اراده
تشریعی او را. در مورد اول، جهان طبیعت را فقط در آغاز، نیازمند دخالت اراده الهی و
آفرینشگری خداوند می داند اما در استمرار وجود آن را بی نیاز از مشیت و تدبیر
خداوند می انگارد. و در مورد دوم، سرچشمه وحیانی دین را انکار می کند و شریعت عقل
را جایگزین شریعت وحی می شمارد، باربور می نویسد:

خداپرستان طبیعی – دئیست ها – مسیحیت سنتی را به عنوان دشمن شریعت عقل قلمداد
می کردند، معجزات را به عنوان خرافات تخطئه می کردند و اصول عقاید و شعایر دینی، به
این بهانه که با روحیه جدید نمی خوانند، مشکوک و بی اعتبار شمرده می شدند. در
انگلستان این حمله معتدل و کنترل شده و در فرانسه تند و کینه توزانه بود. با ظهور
نسل سوم روشنگری، زمزمه شکاکانه طرد و تخطئه انواع صور دین برخاسته بود و برخی
آشکارا موضع الحادی گرفته بودند.[۱۱]

از دیگر نشانه های پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint مدرن در قرن هیجدهم (عصر روشنگری) اعتماد و
خوش بینی افراطی به توانمندی خرد آدمی و نقش سازنده علم تجربی در سعادتمندی و
رستگاری بشر است. انتظاراتی که در مورد ترقی انسان داشتند حد و مرزی نمی شناخت.
تصور می کردند که پیشرفت علمی و مادی، خود به خود خوش بختی و فضیلت به بار می آورد
و انسان می تواند از این طریق بهشت را در همین دنیا برای خود بسازد. در مجموع فلسفه
تاریخ نوینی مطرح شده بود که قایل بود انسان در همین زندگی، فقط به مدد تلاش خود،
به کمال دست خواهد یافت و تکنولوژی منشأ این رستگاری خواهد بود. این تفکر، نوعی
آخرت اندیشی دنیاپرستانه بود.[۱۲]

البته، باید به این مطلب نیز توجه نمود که پاورپوینت کامل اومانیسم ۵۶ اسلاید در PowerPoint در این دوران در مقایسه با
تعالیم مسیحی که انسان را فطرتاً موجودی گناه آلود می شناخت، دیدگاه در خور تحسینی
مطرح کرد و آن اینکه انسان، گناهکار فطری نیست، بلکه با فطرت نیک به دنیا می آید و
هر فسادی که می آموزد از جا