پاورپوینت کامل دوازده جانشین پیامبر(ص) در احادیث اهل سنت و تشیع ۴۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دوازده جانشین پیامبر(ص) در احادیث اهل سنت و تشیع ۴۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دوازده جانشین پیامبر(ص) در احادیث اهل سنت و تشیع ۴۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دوازده جانشین پیامبر(ص) در احادیث اهل سنت و تشیع ۴۷ اسلاید در PowerPoint :

۲۷

به صریح قرآن کریم و بر اساس سنت الهی، انبیاء دارای جانشین بوده و خدای تعالی نیز
جانشین آنان را تعیین فرموده است، درباره پیامبر خاتم(ص) نیز به نظر شی
عه همین سنت
الهی جاری بوده است. امامی
ه معتقدند نه تنها نخستین جانشین که آخرین جانشین
رسول الله(ص) تا برپایی قیامت، تعی
ی
ن و معرفی شده است و سنگ بنای تفکر و اعتقاد به
وجود دوازده امام توسط شخص رسول اکرم (ص) نهاده شده است به طوری که این موضوع از
این حیث، مسئله ای است اسلامی نه مذهبی چنانکه مسئله ظهور منجی موعود چنین است.
صاحبان صحاح، احادیثی از رسول خدا(ص) نقل کرده اند که آن حضرت (ص) تعداد خلفای پس
از خود را دوازده تن بیان نموده و برای آنان اوصافی برشمرده است. نگاهی
به متن چند
روایت از این مجموعه روایات می
تواند نکات قابل تأملی
را در دو حوزه بنیان شیعه
اثناعشر و نی
ز محبت عموم مسلمانان نسبت به اهل بی
ت(ع) آشکار نماید.

۱. بخاری از جابر بن سمره نقل کرده که:

پیامبر- در پاسخ سؤال- فرمود: (پس از من) دوازده امیر خواهند بود. سپس سخنی فرمود
که آن را نشنیدم. پدرم گفت: رسول خدا(ص) فرمود: همه آنان از قریشند.[۱]

۲. مسلم نیز همین حدیث و مضامین شبیه به آن را با سندهای مختلف، هشت بار در کتاب
صحیح خود نقل کرده است:

همواره دین خدا استوار و پابرجاست، تا اینکه قیامت بر پا شود، یا دوازده نفر
خلیفه برای شما وجود داشته باشند که همگی آنان از قریشند.[۲]

افزون بر افراد یاد شده، جمع دیگری از دانشمندان اهل سنت حدیث یاد شده و احادیث
دیگر قریب به این مضمون را نقل کرده اند و همگی سند حدیث را صحیح دانسته اند.[۳] از
سوی دیگر، بررسی های انجام شده نشان می دهد که رجال سند این احادیث، همگی از
محدّثان و فقهای طراز اوّل عصر خود بوده اند.[۴]

مفصل تر از اخباری که نقل شد، روایاتی است که در آنها اسامی مبارک دوازده امام
از حضرت علی (ع) تا حضرت حجه بن الحسن العسکری، امام دوازدهم، مهدی منتظر(عج)
نامبرده شده اند که شارح روایاتی می باشند که در آنها فقط عدد ائمه بیان شده
است.[۵]

از نکات قابل توجه که در تحلیل نهایی این روایات بسیار سودمند است، خصوصیات و
ویژگی هایی است که می توان برای این مجموعه از روایات برشمرد. برخی از این خصوصیات
به قرار زیر است:

۱. اولاً این احادیث قبل از اینکه در مصادر و منابع شیعه آمده باشد، در مهمترین
صحاح و مسانید اهل سنت وارد شده است.

۲. طرق مختلف نقل این روایات به حسب موازین رجالی توثیق شده است.

۳. عدد یا همان تعداد خلفا و ائمه مورد نظر در این روایات، قبل از آنکه تعداد ائمه
اهل بیت تکمیل شود و به دوازده تن محدود شود، تعیین و بیان شده است.

بدیهی است علت اصلی قبول این روایات، کثرت عددی آنها نیست بلکه قرائن و شواهد
دیگری است که در خلال ویژگی های این روایات بدان اشاره خواهد شد. به عنوان نمونه
بخاری که معاصر امام جواد، امام هادی و امام حسن عسگری(ع) است در حالی این احادیث
را نقل می کند که هنوز عدد ائمه به دوازده تن نرسیده است و این مطلب نشانگر حقانیت
و صحت این روایات است.

۴. تعداد زیادی از این روایات، که از طرق فریقین نیز نقل شده است، امامان و خلفا را
به نقبای بنی اسرائیل[۶] یا «اصحاب موسی»[۷] تشبیه کرده و عدد آنها را مطابق عدد
آنان دانسته است. مقتضای چنین شمارش و تشبیهی این است که همان طور که به نص، تعداد
نقبای موسی معلوم است[۸] تعداد این خلفا نیز باید معین باشد و اگر در کتاب الهی
تصریحی بر این امر نشده است، باید مطلب را در سخنان «من لاینطق عن الهوی» جست.

۵. خصوصیت دیگر این روایات این است که بقای جانشینان پیامبر، امامان (ع) را تا بقای
دین اسلام و حتی تا برپایی قیامت دانسته است.[۹]

۶. خصوصیت دیگر این روایات، تنوع در تعبیر است. برخی از مهمترین تعابیر عبارت است
از:

۱. اثناعشر خلی
فه؛ ۲. اثناعشر امیراً؛ ۳. اثناعشر رجلاً؛ ۴. اثناعشر نقیباً؛ ۵.
اثناعشر وصیاً؛ ۶. اثناعشر اماماً و… .

۷. خصوصیت دیگری که بیشتر در منابع شیعه و کمتر در منابع اهل سنت نیز آمده است،
تعبیرهایی از قبیل: تسعه من اولاد الحسین … تاسعهم قائمهم و … است.

تطبیق ها و چاره اندیشی ها

از آنجا که در سند احادیث یادشده جای هیچ گونه گفتگویی وجود ندارد، بحث مورّخان
مسلمان عمدتاً به دلالت آن احادیث معطوف شده است و تلاش شده است مصادیق خلفای
دوازده گانه معرفی شود.

دانشمندان امامی
ه عموماً معتقدند چنانکه نبوت پیامبر(ص) امری الهی است، تعیین
جانشین آن حضرت نیز امری الهی است. بر این اساس به اتفاق و بدون هیچ اختلافی،
مصادیق احادیث یادشده را امامان دوازده گانه اهل بیت رسول خدا(ص) دانسته اند. در
مقابل، دانشمندان اهل سنت که خلافت پیامبر را امری بشری می دانند، هریک از آنان به
دلخواه، گروهی از حاکمان اموی و عباسی را به عنوان مصادیق احادیث یاد شده ذکر
کرده اند. در یک نگاه کلی می توان نظرات اهل سنت را در دو دسته طبقه بندی کرد:

۱. نظراتی که مبتنی بر روش ترتیبی است.

۲. دیدگاه هایی که حکایت از نوعی گزینش می کند.

در راه حل نخست، آنان با گرایش به دودمان اموی، پس از رسول خدا(ص) از کسانی که
دارای حاکمیت و سلطه ظاهری بوده اند به ترتیب دوازده نفر را برشمرده و آنان را
مصداق خلفای دوازده گانه رسول خدا(ص) دانسته اند. این دسته از عالمان اهل سنت کاری
به این مسئله نداشته اند که افرادی را که برمی گزینند واجد شرایط خلافت هستند یا
نه. به همین دلیل، در این راه حل، یزید بن معاویه، مروان و فرزندانش جزء خلفای رسول
خدا قرار گرفته اند، امّا حسن بن علی(ع) نواده رسول خدا(ص) ویا عمربن عبدالعزیز که
به عقیده دانشمندان اهل سنت بهترین خلیفه و حاکم اموی است، از منصب خلافت بی نصیب
مانده اند، زیرا عدد خلفای دوازده گانه پیش از او کامل شده است.[۱۰]

گروهی دیگر از عالمان اهل سنت که راه حل نخست را خالی از نقیصه ندیده اند، از
آن روی گردانده و راه حل گزینشی را به جای آن برگزیده اند. اینان در میان حاکمان
اموی و عباسی به جستجو پرداخته و از میان آنان تعدادی را که به نظرشان از عملکرد
بهتری برخوردار بودند، انتخاب نموده، به ضمیمه خلفای راشدین، دوازده نفر را
برگزیدند و مصداق خلفای دوازده گانه رسول خدا(ص) قرار داده اند.[۱۱]

پاسخ به یک پرسش

ترتیبی که در امامت امام علی (ع) و فرزندانش قرار دارد، ممکن است برای بعضی این
گمان را برانگیزد که نظام امامت نیز یک نظام وراثتی و خانوادگی است و معیار این است
که فلانی، پسر فلانی و نوه فلانی است، بنابراین داشتن یک نسب این چنینی برای رهبری
نظام و زمامداری کافی است. در صورتی که این شکل نظام قابل توجیه نیست؟ در پاسخ باید
گفت: اصل برگزیدن و برتری دادن الهی، در مورد بعضی اشخاص، خاندان ها و قبایل، قابل
انکار نیست و در قرآن مجید و احادیث نیز به آن تصریح شده است. مانند آیه: «إِنَّ
اللَّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ اِبراهیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی
الْعالَمینَ * ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ».[۱۲] در مورد مریم می فرماید:
«إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمینَ».[۱۳]
و در مورد ابراهیم (ع) می فرماید: «رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ
اَهْلَ ا