پاورپوینت کامل شبهه و فتنه ۹۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شبهه و فتنه ۹۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شبهه و فتنه ۹۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل شبهه و فتنه ۹۹ اسلاید در PowerPoint :

۴

معنای شبهه

شبهه (بر وزن شِبْه و شَبَه) به معنای مثل و نظی
ر است.

شبهه در لغت به معنای مشابهت و پوشی
دگی
است. معانی
دی
گری
چون اشتباه، احتمال
اشکال و شک نی
ز دارد و همچنی
ن چی
زی
که حق و باطل در آن معلوم نی
ست را شبهه
می نامند.[۱]

شبهه آن است که دو چی
ز در اثر مماثلت از همدی
گر تشخی
ص داده نشوند «وما قتلوه و
ما صلبوه و لکن شُبِّه لهم»[۲]

معنای فتنه

(فَتَنَ- فِتَنهُ) فلاناً: فلانی
را گمراه کرد، او را آزمایش کرد.

فتنه در لغت به معنای گمراه کردن، اختلاف کردن مردم در رای و تدبی
ر و اختلاف در
آرا آمده است؛ این کلمه به معانی
لازم و متعدی
به کار رفته است.[۳]

همچنی
ن فتنه به معنای امتحان است و اصل آن گداختن طلا در آتش است تا خالص آن از
ناخالص آشکار شود (مفردات راغب).

در مجمع البی
ان آمده است: فتنه، امتحان و اختبار نظی
ر یکدیگرند.

شبهه ها و فتنه ها در دوران زندگی
امام علی
(ع)

ارزش های اسلامی
پس از رحلت رسول اکرم(ص) تغی
ی
ر ی
افت و تجدی
د فرهنگ جاهلی
توسط
منافقان و فرصت طلبان بستر مناسب برای فتنه انگی
زی
در امت محمدی
(ص) به وجود آورد.
آنچه در سقی
فه و با دستپاچگی
[۴] برای غصب حکومت صورت پذی
رفت و حقی
قتی
که به شهادت
فری
قی
ن در موقعی
ت های مختلف به وسی
له رسول الله(ص) مکرر مورد تأکی
د قرار گرفته
بود[۵] با انگی
زه های قدرت طلبانه به فراموشی
سپرده شد؛ قری
ش نسبت به حضرت علی
(ع)
نظر بسی
ار بدبی
نانه ای داشتند و او را قاتل عزی
زان خود می
دانستند. این خون ها اگر
چه در کنار محمد(ص) و با انگی
زه دی
نی
ری
خته شده بود اما در هر حال از شمشی
ر علی
(ع)
چکی
ده بود. از این رو آنان از هی
چ کوششی
برای حذف و به فراموشی
سپردن شخصی
ت بی
بدی
ل
علی
(ع) دری
غ نورزی
دند و در بی
ست و پنج سالی
که امی
رمؤمنان(ع) به خاطر مصلحت اسلام
سکوت کرد کی
نه های دی
ری
ن خوی
ش را نسبت به شخص آن حضرت اعمال نمودند.

شبهه افکنی
ها و فتنه ها در زمان حی
ات امام علی
(ع) را می
توان به دو دوره تقسی
م
کرد: ۱. کی
نه ها و فتنه ها در زمان خلفا نسبت به شخص علی
(ع) ۲. شبهه ها و
فتنه ها در زمان حکومت آن حضرت.

۱. کی
نه ها و فتنه ها در زمان خلفا نسبت به شخص علی
(ع)

شی
وه خلفا در برخورد با علی
(ع) از همان روزهای اول در جهت تضعی
ف موقعی
تی
بود که
امی
رالمؤمنی
ن در دوران رسول الله داشته است. لذا عمر گفت: «جلوگی
ری
مردم از خلافت
علی
(ع) جز به قصد کوچک کردن او نبوده است»[۶] ی
ا هنگامی
که خلی
فه دوم در امر خلافت
پس از خود تصمی
م گی
ری
می
کرد شش نفری را که برگزی
د به هر کدام نسبتی
داد و با ذکر
این نسبت ها قصد داشت لی
اقت آنها را برای خلافت در مرحله اول کوچک جلوه دهد، در این
می
ان به علی
(ع) چنی
ن نسبت داد که: «فی
ه دعابه»[۷] او فردی
شوخ طبع است.

ابن ابی
الحدی
د، ضمن بی
ان اینکه موقعی
ت طلحه و زبی
ر از علی
(ع) بود می
گوی
د: دو
نفر اول! علی
را پایی
ن آورده و عظمت او را از بی
ن برده حرمت او را شکستند به طوری

که می
ان مردم فراموش شد بعدها اکثر کسانی
که خصایص او را در زمان پی
امبر(ص)
می شناختند مردند و کسانی
آمدند که او را جز به عنوان ی
کی
از مسلمی
ن عادی

نمی
شناختند نهایت چی
زی
که از افتخارات او وجود داشت اینکه پسر عموی
رسول الله(ص)
شوهر دختر او و پدر نواده اوست غی
ر از اینها همه چی
ز فراموش شد و از سوی
قری
ش
کی
نه ای علی
ه او صورت گرفت که نسبت به هی
چ کس وجود نداشت.[۸]

در همی
ن حال ملاحظه می
کنی
م که موقعی
ت علی
(ع) را به جایی
رساندند که عثمان به
او می
گوی
د: «ای علی
! تو از مروان ابن حکم نزد من بهتر نی
ستی
»[۹] و خود حضرت
می
فرماید: «من از بعد از رحلت پی
امبر همی
شه مظلوم بوده ام»[۱۰] و نی
ز امام باقر(ع)
درباره موقعی
ت حضرت پس از رحلت فرمود: «بی
ن تمام هواداران امام در عراق کمتر از
پنجاه نفر معرفت حقی
قی
نسبت به او داشتند.»[۱۱]

جانسوزتر از همه آنکه وقتی
ابن ابی
الحدی
د از استاد خود می
پرسد که چگونه
علی
(ع) در مدت ۲۵ سال توانست جان سالم به در برد. استاد گفت: اگر نبود که او بی
نی

خود را بر خاک مالی
د و صورت خود را بر خاک نهاد، کشته می
شد. او خود را از حضور (در
عرصه اجتماع و سی
است) بازداشت و مشغول عبادت شد، در قرآن نظر می
کرد، او از موضع
اول خود (در حی
ات پی
امبر) دست برداشت، شمشی
ر را به فراموشی
سپرد… . او خود را
سی
اح در زمی
ن و راهب در کوه ها نشان داد و حتی
خلفا را اطاعت می
کرد… آنها نی
ز او
را رها کرده و درباره او سکوت کردند… و انگی
زه ای نداشتند تا او را بکشند و اگر
غی
ر از این بود کشته می
شد.[۱۲]

سی
مای تغی
ی
ر ارزش های الهی
در سخنان علی
(ع)

امی
رمؤمنان علی(ع) وضعی
ت حاکم بر جامعه را پس از ۲۵ سال شدی
داً نی
ازمند اصلاح
می
داند و باید آنان که بر اساس ارزش های جاهلی
حاکمی
ت و ولایت ی
افته اند کنار
گذارده شوند و افرادی
با معی
ارهای الهی
برگزی
ده شوند لذا در روز دوم خلافت خوی
ش در
سخنانی
فرمود: «بدانی
د-که روزگار- دگرباره شما را در بوته آزمایش ری
خت، مانند روزی

که خدا، پی
امبر شما را برانگی
خت به خدایی
که او را به راستی
مبعوث فرمود، به هم
خواهی
د درآمی
خت و چون دانه که در غربال ری
زند ی
ا غذای داخل دی
گ هنگام جوشش زی
ر و رو
خواهی
د شد آنچنان که افراد بالا، پایی
ن و پایی
ن بالا قرار خواهند گرفت، آنانکه در
اسلام به راستی
سبقت داشتند، ولی
کنار زده شده بودند سرکار خواهند آمد و کسانی
که
با ترفند و نی
رنگ خود را پی
ش انداخته بودند، عقب زده می
شوند…»[۱۳] و در ترسی
م
شرایط حاکم فرمود: «جهانی
تی
ره است- و بلا بر همگان چی
ره- بلایی
که پی
ران در آن
فرسوده شوند و خردسالان پی
ر و دی
ندار تا دی
دار پروردگار در چنگال رنج اسی
ر»[۱۴] و
نی
ز فرمود: «مردم! ما در روزگاری
ستی
زنده و ستمکار و زمانه ای ناسپاس که نی
کوکار در
آن بدکار به شمار اید و جفا پی
شه در آن سرکشی
افزاید به سر می
بری
م، از آنچه
دانستی
م سود نمی
بری
م و آنچه را نمی
دانی
م نمی
پرسی
م و از بلایی
تا بر سرمان نی
امده
نمی
ترسی
م.»[۱۵] آن حضرت حاکمی
ت احکام جاهلی
ت و گرایش به بدوی
ت و اینکه از اسلام جز
نامی
باقی
نمانده است را با صراحت این چنی
ن بی
ان می
نماید: «زنهار که اینک دست از
رشته طاعت کشی
ده اید و با احکام جاهلی
ت بر دژ الهی
که فراگردتان کشی
ده شده است شکاف
وارد آوردی
د. در حالی
که خداوند سبحان جماعت متحد این امت را با این رشته همبستگی

پی
وندشان داد تا در سایه اش آرام گی
رند و در پناهش بی
اسایند، نعمتی
که هی
چ
آفری
ده ای بهایش را نمی
ی
ابد که از هر بهایی
برتر و از هر منزلتی
گرانقدرتر است. و
بدانی
د که شما پس از هجرت- و ادب آموختن از شری
عت- به خوی
بادی
ه نشی
نی
بازگشتی
د و
پس از پی
وند دوستی
دسته دسته شدی
د. با اسلام جز به نام آن بستگی
نداری
د و از ایمان
جز نشان آن را نمی
شناسی
د.»[۱۶]

تکی
ه بر نااهلان و انزوای صالحان که پی
شتر نی
ز بدان اشارت رفت در سخن حضرت
این گونه آمده است: «و چون خدا فرستاده خوی
ش را نزد خوی
ش برد، گروهی
به قهقرا
بازگشتند و با پی
مودن راه های گوناگون به گمراهی
رسی
دند. و به دوستانی
که خود
گزی
دند پی
وستند و از خوی
شاوند گسستند، از وسی
لتی
که به دوستی
آن مأمور بودند جدا
افتادند و بنی
ان را از بن برکندند و در جای دی
گر بنا نهادند اینان معادن هرگونه
گناهند و هر فتنه جو را درگاه و پناه»[۱۷] و همچنی
ن فرمود: «چون او- حضرت محمد(ص)-
به سوی
خدا رفت، مسلمانان پس از وی
در کار حکومت به هم افتادند- و دست ستی
ز گشادند-
و به خدا در دلم نمی
گذشت و به خاطرم نمی
رسی
د که عرب، خلافت را پس از پی
امبر(ص) از
خاندان او برآرد، ی
ا مرا پس از وی
از عهده دار شدن آن باز دارد.»[۱۸]

۲. شبهه ها و فتنه ها در زمان حکومت حضرت علی
(ع)

از جمله فتنه هایی که از پی
ش در برابر خلافت حضرت علی
(ع) برنامه ری
زی
شده بود طراحی

و تمهی
داتی
بود که طلحه، زبی
ر و سعد بن ابی
وقاص که داعی
ه خلافت داشتند برای
جانشی
نی
عثمان انجام داده بودند.[۱۹]

عدم آمادگی
جامعه، نی
ز از عللی
است که باید مورد توجه قرار داد ی
عنی
چنانکه
گذشت جامعه ای که به مرور زمان ارزش هایش تغی
ی
ر ی
افته و به جامعه جاهلی
نزدی
ک شده
بود و معی
ارهای ارزشی
حاکم بر مردم بی
شتر در جهت کسب مال و غنائم و زمی
ن و … و
اشرافی
گری
جاهلی
بود حاکمی
ت فضایل و ارزش های راستی
ن و عدالت علوی
را برنمی
تافت
چنانکه خود آن حضرت فرمود:

«اگر بخواهد جامعه را به گونه ای تربی
ت کند که در زمان رسول الله(ص) بود تنها خواهد
ماند»[۲۰] و در پاسخ کسانی
که برای دعوت او به پذی
رش خلافت آمده اند فرمود: «از من
دست برداری
د و دی
گری
جز مرا بطلبی
د، که روی
به کاری
داری
م که چهره ها و رنگ های
گوناگون دارد. نه دل ها را در برابر آن طاقت شکی
بایی
است و نه عقل ها را تاب
تحمل.»[۲۱]

هنگامی
که امی
رالمؤمنی
ن(ع) بر سر کار آمد این انحرافات و مشکلات در حد
گسترده ای به عنوان ی
ک مانع و مشکل اساسی
بر سر راه او قرار گرفت و او را که قصد
احی
ای دوران پی
امبر(ص) را داشت با زحمات فراوانی
روبرو کرد تا جایی
که پس از چهار
سال و اندی
در محراب عبادت به شهادت رساند، ما ضمن بررسی
این مشکلات، موضع آن حضرت
را در مبارزه با آنها بی
ان خواهی
م کرد.

۱. مشکلات موجود در راه تحقق عدالت اقتصادی

ی
کی
از مشکلات اساسی
امام، که جنگ جمل ی
کی
از نتایج عملی
آن بود چی
زی
است که با
عنوان فوق می
توان آن را نشان داد. از زمانی
که مهاجری
ن بر انصار برتری
ی
افتند و
اموال بی
ت المال بر اساس اهمی
ت خانواده های عرب تقسی
م گردی
د و صحابه ای که زودتر
ایمان آورده بودند سهم بی
شتری
دری
افت کردند-در حالی
که هی
چ وجه شرعی
نداشت- این
مشکل آغاز شد.

امام که معتقد بود این گونه برخوردها تبعی
ض و خلاف قرآن است بنای مخالفت با
آنها را گذاشت، در این راه برای او مشکلاتی
پدی
د آوردند و علی
رغم توصی
ه گروهی
از
اصحاب، بر ملاحظه اشراف عرب در برابر عجم و موالی
و… حضرت علی
(ع) آن را
نپذی
رفت.[۲۲]

این مشکلات به قدری
گسترده بود که امام مجبور شد تا در این باره با اصحاب رسول
خدا(ص) سخن بگوی
د. اصحابی
که می
پنداشتند چون زودتر از دی
گران ایمان آورده اند باید
سهم بی
شتری
دری
افت کنند، امام خطاب به آنان فرمود: «ای گروه مهاجر و انصار! ایا با
اسلام خود بر خدا و رسول منت می
گذاری
د؟» و با استدلال بر قرآن می
فرماید: «مشی
او
چنی
ن است که کسی
را جز به تقوا بر دی
گران برتری
نخواهد داد»[۲۳] در پاسخ به طلحه و
زبی
ر که از او می
خواهند او نی
ز همچون عمر بعضی
را بر بعضی
برتری
دهد فری
اد می
زند:
«افسّنه رسول الله اولی
بالاتباع ام سنه عمر» و وقتی
مخالفت صری
ح امام را دی
دند
راهی
مکه شدند تا رو در روی
امام بایستند[۲۴] و بدی
ن صورت نطفه جنگ جمل شکل گرفت.

۲. مشکل تبعی
ض نژادی

مسائل مربوط به نژاد از وقتی
در دنی
ای اسلام آغاز شد که در زمان خلی
فه دوم کشورهای
ایران و شامات بر عرب ها مفتوح شد و برده های ایرانی
و رومی
به داخل حوزه اسلامی

آورده شدند قضی
ه تبعی
ض نژادی
در جامعه اسلامی
به عنوان ی
ک مسئله از سنت های خلی
فه
باقی
ماند که حضرت می
بایست آن را نی
ز اصلاح نماید.

ی
عقوبی
می
گوی
د: علی
(ع) اموال را می
ان مردم به شکل مساوی
تقسی
م می
کرد و به
موالی
-بردگان عجم آزاد شده- به همان اندازه داد که به عرب ها می داد، وقتی
علت را
پرسی
دند فرمود «در کتاب خدا فرزندان اسماعی
ل بر اسحاق برتری
ندارند»[۲۵] ابن دأب از
ام هانی
خواهر علی
(ع) نقل می
کند که پس از آگاهی
از تساوی
حقوق خود و کنی
ز خوی
ش، با
عصبانی
ت نزد امام رفت و گفت: باید به او پول بی
شتری
بدهد اما حضرت فرمود: «در قرآن
برتری
عرب بر عجم را نی
افته است.»[۲۶]

حضرت در بی
انی
دی
گر فرمود: «حضرت آدم نه غلام به دنی
ا آورده و نه کنی
ز، بندگان
خدا همه آزادند. اکنون مالی
نزد من است و من بی
ن سی
اه و سفی
د فرقی
نخواهم گذاشت و
آن را به گونه مساوی
تقسی
م خواهم کرد.»[۲۷]

۳. مشکل انحراف دی
نی

ی
کی
دی
گر از مسائلی
که مشکل بزرگی
بر سر راه اصلاح جامعه اسلامی
در زمان روی

کارآمدن امی
رالمؤمنی
ن وجود داشت این بود که بعضی
انحرافات دی
نی
به عنوان ی
ک امر
دی
نی
در می
ان مردم مقبول بود.

نمونه این انحرافات که امام با آن درگی
ر می
شود این است که عده ای با وجود قرآن
و سنت برای خود حق تشری
ع قائل بوده و خود در حل مسائل رای مستقل می
دهند. مسئله حق
تشری
ع قائل شدن و در مرحله بعد باور و پذی
رش مردم-که این کارها جنبه شرعی
دارد-
بسی
اری
از مفاسد را به دنبال داشت.

از دی
گر انحرافات دی
نی
این است که کارهای خلی
فه اول و دوم برای مردم به صورت
سنت شرعی
و دی
نی
در آمد و در قالب الگو و عملی
صحی
ح برای مردم تلقی
شد. عثمان
صری
حاً سنت را شامل عمل پی
امبر(ص) و اعمال ابوبکر و عمر می
دانست.[۲۸] و مردم نماز
تراوی
ح که از جانب خلی
فه دوم قرار داده شده است را به عنوان سنت وی
تلقی
می
کنند و
به عنوان ی
ک سنت شرعی
به آن عمل می
کنند.[۲۹]

از جمله مطالبی
که زمی
نه انحراف دی
نی
را گسترش می
داد دروغ گوی
ی
در حدی
ث و نقل
مطالب کذب از پی
امبر(ص) بوده است. چنانچه پی
امبر(ص) در زمان خود سعی
در جلوگی
ری
از
اشاعه دروغ داشتند.[۳۰]

زمی
نه دی
گری
که بستر بسی
اری
از انحرافات گردی
د جلوگی
ری
از نقل و روایت و کتابت
حدی
ث بود که در زمان خلفای سه گانه اعمال می
شد و چنانچه رشی
درضا گفته این مسئله
ضربه بسی
ار بزرگ و جبران ناپذی
ری
به فرهنگ اسلامی
زده است و این نهی
در کتابت به
صورت ی
ک سنت برای دی
گران درآمد تا جایی
که برخی
از اصحاب بعضی
از احادی
ث مکتوب خوی
ش
را سوزاندند ی
ا بعضی
حتی
از نقل حدی
ث خودداری
کردند. این در حالی
است که از خود
پی
امبر(ص) روایاتی
نقل گردی
ده که حدی
ث را بنوی
سند.[۳۱]

۴. مشکل فساد داخلی

چنانکه گذشت، عمده توجه خلفا به فتوحات و گسترش حوزه خلافت و حوزه جغرافی
ایی
اسلام
معطوف بود و مسائل داخلی
جامعه و اصلاح آن مورد نسی
ان و فراموشی
قرار گرفته بود
امام علی
(ع) وضع داخلی
را این گونه ترسی
م می
نماید: «آگاه باشی
د که وضعی
ت امروز شما
همانند روزی
است که خداوند پی
امبرش را مبعوث کرد»[۳۲] و در کلامی دی
گر می
فرماید:
«آگاه باشی
د که شما بعد از آنکه هجرت کردی
د دوباره اعرابی
شدی
د-به جاهلی
ت بازگشتی
د-
و بعد از وحدت دو مرتبه متفرق شدی
د، شما رابطه تان با اسلام جز به اسم نی
ست و
شناختتان نسب به ایمان جز به ظاهر نی
ست شما بند اسلام را گسستی
د، حدود الهی
را
تعطی
ل کردی
د و احکام او را از بی
ن بردی
د.»[۳۳]

در کلام دی
گری
می
فرماید: «خداوند شما را رحمت کند بدانی
د شرایط زمانی
شما
به گونه ای است که گوی
ندگان حق اندک هستند، زبان های صدق خاموشند ملازمان حق ذلی
ل و
خوار بوده و مردمان همه به عصی
ان و گناه رو آورده اند»[۳۴] و امام در ضمن تحلی
ل
جنگ های داخلی
خود با مفسدی
ن می
فرمای