پاورپوینت کامل عرفان و قرآن ۲۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عرفان و قرآن ۲۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عرفان و قرآن ۲۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عرفان و قرآن ۲۱ اسلاید در PowerPoint :

۴

برآنچه به اختصار گفته شد می
­توان از آیات الهی
نیز شواهد زیادی
یافت. اینک به برخی

از آنها اشاره می
کنیم. خداوند متعال در چندجای قرآن از نزدیکی
خود به انسان سخن به
میان آورده است. اگر آن آیات را به دقت مورد بررسی قرار دهیم، خواهیم دید که آن
آیات به خوبی آنچه را که پیش از این گفته شد، مورد تأیید قرار می­دهند.

۱. در سوره بقره آیه ۱۸۶ به نفس نزدیکی
خدا به انسان بدون این­که چگونگی
و چه
مقداری
آن را مشخص نماید، اشاره می­نماید.« و اذا سألک عبادی
عنی
فانی
قریب اجیب
دعوه الداع » اگر بندگان من از من پرسیدند، به ایشان بگو من نزدیکشان هستم.

۲. در سوره ق آیه ۱۶ از نحوه قرب و نزدیکی
، سخن به میان آورده. « ولقد خلقناالانسان
ونعلم ما توسوس به نفسه و نحن اقرب الیه من حبل­الورید.» ما به انسان نزدیکتر از رگ
گردنش هستیم. با اینکه در این آیه نزدیکی
خدا به انسان تا مقداری
مشخص گردیده اما
هنوز پرده از روی
حقی
قت امر برداشته نشده است.

۳. در سوره انفال آیه ۲۴ حقیقت قرب را به خوبی
به بیان درآورده است.« … واعلموا
ان الله یحول بین المرء و قلبه» بدانید که خداوند میان انسان و دلش قرار دارد. اگر
سؤال شود میان انسان و دلش کجاست؟ جوابش این است­که بین انسان و دلش هیچ فاصله­ای
وجود ندارد. دل مرکز تمامی
اوصاف وجودی
انسان است. اگر گفته شود دل تمام حقیقت
انسانی
است گزاف گفته نشده است. بنابراین قرارگرفتن خدا در میان انسان و دلش به این
معنا است­که خداوند در ذره ذره وجود انسان به معنای حقیقی
حضور دارد. و این معنا
درست در نمی
­آید مگر اینکه بگوییم وجود انسان ظهور و جلوه وجودی
خداوند است.

روزت بـه سـتودم و نـمی
دانـستـم

شب بـا تـو غنودم و نمی
­دانستم

ای دوست تو را از این وآن می
­جستم

خود جمله تو بودم و نمیدانستم[۱۴]

مراتب توحید نزد عرفا

با توجه به آنچه گفته شد آشکار می
­شود که توحید حقیقی
مرتبه­ای بس والاتر از آن
دارد که گفته شود، خدا را یگانه بدانی
نه متعدد که خود عین شرک دینی
است. بلکه
حلاوت شراب حقیقت توحید را کسی
خواهد چشید که آن را با جام عرفان حقیقی
سرکشد. برخی

عرفا توحید را دارای چهار مرتبه می دانند.

۱. توحید امتثالی
که آن را توحید ایمانی
نیز می
­خوانند.

۲. توحید استدلالی
که علمی
نیز گویند.

۳. توحید حالی
.

۴. توحید ذوالجلالی
که الهی
نیز می
­نامند.

توحید ایمانی
عبارت است از اینکه بنده طبق آنچه در آیات و روایات آمده، فردانیّت
ووحدانیت الوهیت را تصدیق کند. و این توحید از نگاه عارفان مستفاد از ظاهر علم بود
والبته موجب خلاصی
از شرک آشکار خواهد شد. در این مرتبه جز حصر آلا و نعمت­های
نامتناهی
الهی
و ذکر افعال و آثار او گفته نشود چرا که درک زیاده از این، لایق
حوصله طایفه­ای که در این مقامند نیست.

اما توحید استدلالی
مستفاد از باطن علم است که علم الیقین است. و آن چنان باشد که
بنده در آغاز طریق سلوک الهی
موفق گردد تا از طریق دلایل و براهین از سر یقین بداند
که موجود حقیقی
و مؤثر مطلق در عالم جز خداوند متعال نیست. و در این مرتبه افعال و
صفات اشیاء را پرتوی
از فعل و وصف الهی
بشناسد و در اینجا توحید افعال و صفات بر وی

ظاهر گردد که بدین­طریق بعضی
از شرک خفی
و پنهان از وی
منتفی
شود.

اما توحید حالی
عبارت است از اینکه توحید وصف لازم ذات موحد گردد. جم