پاورپوینت کامل مقصود از خلافت آدم چیست؟ ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مقصود از خلافت آدم چیست؟ ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مقصود از خلافت آدم چیست؟ ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مقصود از خلافت آدم چیست؟ ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

۲۸

«وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرْضِ خَلِیفَهً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ؛ به یاد آر زمانی را که پروردگار تو به فرشتگان گفت: «من در روی زمین خلیفه ای قرار می دهم. فرشتگان گفتند: آیا کسی را روی زمین قرار می دهی که فساد می کند و خون ها می ریزد و ما تو را ستایش گویانیم و تو را تسبیح و تقدیس می کنیم، خدا فرمود: من چیزی را می دانم که شما نمی دانید».

میان مفسران درباره متعلق «خلیفه» اختلاف نظر است:

آیا منظور از خلافت حضرت آدم و یا فرزندان او، جانشینی از پیشینیان است که قبل از حضرت آدم در روی زمین زندگی می کردند؟ و چون نسل آنها از بین رفته و آفرینش مجدد انسان با خلقت حضرت آدم شروع شده بود، از این جهت خداوند آدم را خلیفه نامید، زیرا جانشین آنان گردید. یا اینکه مقصود خلافت و نمایندگی آدم و یا فرزندان او از حضرت حق است و هدف این است که آدم مظهر اتمِّ اسماء و صفات خدا می باشد و این خلافت از جانب خدا برای عموم بشر است، و مصداق اتمِّ واجلای آن، انبیا و اولیای الهی می باشند. [نتیجه این اختلاف نظر در تبیین جایگاه و شأن حضرت آدم (ع) و سایر انسان ها آشکار می شود]

اکنون موضوع را با تحلیل مفاد آیه، پیگیری می کنیم. هنگامی که خداوند درباره جعل خلیفه با ملائکه گفتگو نمود آنها دو موضوع را پیش کشیدند.

اول: «أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ؟؛ آیا کسی را خلق می کنی که فساد می کند و خون می ریزد؟» دوم:«وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ؛ ما آنچه که سزاوار ستایش تو است به جا می آوریم.»

در تأیید نظریه نخست گفته می شود: جمله نخستین گواه بر این است که مراد از خلافت، خلافت کسانی است که قبلاً در روی زمین زندگی می کردند به دلیل اینکه «ملائکه» برای «خلیفه» سفک دماء و خون ریزی و فساد را نسبت دادند، و چون مقصود از خلیفه هم، خلافت از گذشتگان بوده، ملائکه از طریق مقایسه وضع موجود جدید با گذشتگان، فهمیدند که این «انسان» نیز همان اعمالی را مرتکب خواهد شد که قبلی ها مرتکب می شدند و گرنه آنان از کجا دانستند که این «خلیفه» مفسد و خونریز خواهد بود.[۱]

ولی برای فهم و اطلاع وجه دیگری نیز هست و آن اینکه آنها این موضوع را از کیفیت و محیط زندگی این موجود (خلیفه) به دست آوردند، زیرا خداوند وضع و محیط زندگی «خلیفه» را در بیان خود روشن ساخت و فرمود: «إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرْضِ خَلِیفَهً» بسیار روشن است که زمین عالم ماده است و موجود زمینی هم موجودی مرکب از قوای مادی و معنوی خواهد بود که شهوت و غضب نیز از جمله آنهاست و این قوا نیز تزاحم و تشاجر و خونریزی و فساد را به دنبال خواهند داشت.[۲]

روشن تر بگوئیم: منظور فرشتگان این بود که خلیفه باید بسان منوب عنه (خدا) باشد، یعنی چنانکه او منزه و پاک و دور از آلودگی و فساد است، خلیفه او نیز باید پاک و منزه باشد، و چون موجود زمینی مرکب از قوای مادی و معنوی است، طبعاً از فساد و خونریزی و… دور نخواهد بود، پس چگونه می تواند خلیفه گردد. روی این دو احتمال نمی توان جمله نخست را به یکی از دو احتمال اولیه که از مفسران درباره متعلق خلیفه منقول است، دلیل گرفت.

اما جمله دوم: باید اعتراف کرد که آشکارا دلالت دارد که منظور از خلافت، همان خلافت از جانب خداست نه جانشینی از پیشینیان زیرا هرگاه منظور خلافت از گذشتگان «خونریز و فتنه انگیز» بود هرگز حاجتی به جمله دوم که ما تو را تسبیح و تقدیس می کنیم، نبود زیرا هیچ گاه از نماینده گذشتگان خونریز، کسی انتظار تقدیس و تسبیح ندارد تا ملائکه در صدد استدراک آن بر آیند و بگویند ما وظایف او را انجام می دهیم بنابراین ناچار باید گفت: فرشتگان فهمیدند که خداوند می خواهد خلیفه ای از جانب خود در روی زمین قرار دهد، با خود گفتند که غرض از اتخاذ نائب این است که او (یعنی خلیفه) منوب عنه را تقدیس و تسبیح کند و این کار از خود ما ساخته است و نیازی به جعل خلیفه نیست.

خلاصه: هرگاه غرض از جعل خلیفه، تسبیح و تقدیس است، این به وسیله ما انجام می گیرد و دیگر نیازی به خلیفه نیست، ناگفته پیداست که تقدیس و تسبیح از خلیفه الهی متوقع است نه از نائب و نماینده گذشتگان شرور و فتنه جو و خون ریز بنابراین باید اجمال موجود در جمله نخست را «أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ» و اینکه از کجا فهمیدند که این خلیفه فساد و خونریزی را به دنبال دارد، با توجه به جمله دوم « وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ» رفع کرد و گفت فرشتگان موضوع سفک دماء و ایجاد فساد را از کیفیت محیط زندگی آدم که همان زمین و ماده است فهمیدند و به خداوند عرضه داشتند: « أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا…»

این بود اجمال آنچه دانشمندان تفسیر درباره استواری نظریه دوم بیان کرده اند.

می توان وجه دیگری نیز بر ترجیح نظریه دوم اضافه کرد زیرا آیه های (۳۱، ۳۲ و ۳۳) که بر برتری و تفوق علمی آدم، بر فرشتگان گواهی می دهد این نظر را نیز تأیید می کند و می فرماید: ملاک خلافت از خدا، همان دانش و بینش است و شما فاقد آن هستید و این آیات متکفل بیان برتری خلیفه از نظر علم نسبت به فرشتگان می باشد.

خلط مفهوم به مصداق:

اساس برخی اشتباهات همان خلط مفهوم به مصداق است ناگفته پیداست که مفهوم و معنای «مطابقی» خلیفه همان جانشین است ولی گفتگو در متعلق این لفظ است، که آیا مقصود خلافت از جانب گذشتگان؟! یا از جانب خداست؟ وگرنه هیچکس در معنای ای