پاورپوینت کامل روند آینده اجتهاد ۴۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روند آینده اجتهاد ۴۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روند آینده اجتهاد ۴۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل روند آینده اجتهاد ۴۴ اسلاید در PowerPoint :

اشاره

۱۹ فروردین، سالروز شهادت نظریه پرداز و متفکر برجسته معاصر جهان اسلام، علامه شهید آیت الله سید محمد باقر صدر است که در سال ۱۳۵۹ شمسی (مطابق با ۲۳ جمادی الاول ۱۴۰۰ قمری) به همراه خواهر عالمه اش بنت الهدی، به دست رژیم سفاک بعث عراق، شربت شهادت نوشید. شهید سید محمد باقر صدر (صدر الشهدا) از خاندان صدر بود که تبار و دودمانشان از بزرگ پرچمداران مکتب تشیع در قرن های اخیر می باشند. برخی از آثار مکتوب شهید سید محمدباقر صدر عبارتند از: فلسفتنا (فلسفه ما)، اقتصادنا (اقتصاد ما)، منهاج الصالحین، غایه الفکر، دروس فی علم الاصول، حماسه ای از نور (مهدی منتظر)، خلافت انسان و شهادت انبیاء، انسان معاصر و مشکلات اجتماعی، بحثی پیرامون ولایت، لمحه فقهیه، شرح عروه الوثقی، اساس منطق (مبانی منطق)، تعارض ادله شرعیه، منابع قدرت دول اسلامی، بانک در مجتمع اسلامی، بانک اسلامی بدون ربا، احکام حج و غیره.

«ذوبوا فی الامام الخمینی کما هو ذاب فی الاسلام» کلمه ای مانا و ماندگار از این شهید بصیر است که نشان از عمق ولایتمداری و ارادت او به ساحت مقدس بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران دارد.

نوشتار ذیل، نظریه ای مختصر و ارزنده به قلم این متفکر شهید است که فصلنامه «فقه اهل بیت»، مبادرت به انتشار آن کرده بود.

معارف

درآمد

اظهار نظر درباره حرکت آینده اجتهاد، راهی جز این ندارد که با دقت، به بررسی ریشه های اجتهاد معاصر بپردازیم. ما این کاوش را در محور دو عامل: هدف و فنّ، پی می گیریم.

حرکت اجتهاد، مشخصه ها و سمت و سوی خود را از دو عامل بر می گیرد: ۱. عامل هدف. ۲. عامل فنّ.

با تحول و دگرگونی این دو عامل، آهنگ اجتهاد نیز، دستخوش تغییر می گردد. مقصود از عامل هدف، همان نتیجه و اثری است که از اجتهاد انتظار می رود و مجتهدان، در صدد تحقق بخشیدن به آن، در صحنه زندگی اند. مقصود از عامل فنّ، میزان عمق و پیچیدگی، در شیوه استدلال است که در مراحل مختلف اجتهاد، تحول می پذیرد.

بررسی و اظهار نظر درباره حرکت آینده اجتهاد، راهی جز این ندارد که با دقت، به بررسی ریشه های اجتهاد معاصر بپردازیم. ما این کاوش را در محور دو عامل: هدف و فنّ پی می گیریم، تا چگونگی رشد و تحول این حرکت را دریابیم؛ چراکه سخن خود را می توان به بررسی تحولات آینده اجتهاد، از زاویه فنّی و سپس هدف، تقسیم کرد.

در بخش نخست، باید میزان تاثیر اندیشه ها و افکار معینی را بر اجتهاد، در جهت عمق و پیچیدگی و نیز چگونگی رشد آن در آینده، بررسی کرد. البته می توان بر اساس اهداف، در این زاویه نیز، تغییراتی را مشاهده کرد، چه این که تغییر در هدف، تاثیر خود را بر جوانب گوناگون این حرکت دارد، و می توان با ارزیابی معقول و صحیح از این واکنش ها، جهت گیری های آینده اجتهاد را بررسی کرد. گرچه بحث از عامل فنّی دلنشین و لذت بخش است، لکن مجال پی گیری این موضوع را برای غیر متخصصان باقی نمی گذارد؛ لذا سخن را به عامل هدف اختصاص می دهیم و بنیادهای حرکت اجتهاد معاصر و جهت گیری های آینده آن را از زاویه هدف و چگونگی تاثیر آن بر کل این حرکت، بررسی خواهیم کرد.

هدف از حرکت اجتهاد

فکر می کنم همه ما، در این که هدف اجتهاد، تطبیق دادن تئوری اسلام با زندگی است، توافق داریم و چون بدون روشن شدن مشخصه ها و ابعاد این تئوری، تطبیق آن ممکن نیست، پس باید دو حوزه متفاوت تطبیق تئوری اسلام در زندگی را مشخص سازیم.

۱. تطبیق این تئوری در حوزه فردی و رفتارها و تصرفات شخصی. ۲. تطبیق آن در حوزه اجتماعی و بنای جوامع انسانی، بر اساس آن در ابعاد مختلف اجتماعی، اقتصادی و سیاسی.

آهنگ اجتهاد، گرچه در آغاز و در تحلیل نظری، هر دو جنبه را وجهه همت می داند، ولی سیر تاریخی آن در مذهب شیعه، بیشتر به حوزه اوّل معطوف گردید. از این روی، مجتهد در خلال استنباط، «فرد» مسلمانی را در نظر می گیرد، تا آن تئوری را بر رفتارهای او تطبیق کند، و تصوری از «جامعه »ای که خواستار بنای حیات و روابط آن بر اساس اسلام است، ملحوظ نمی دارد.

این محدودیت و تنگ نگری در هدف، خود معلول شرایط و عواملی تاریخی است؛ چه، حرکت اجتهاد شیعه از بدو پیدایش، در نتیجه ارتباط حکومت های موجود در دوران های مختلف و بیشتر مناطق، با فقه اهل سنت، در انزوای سیاسی و دور از عرصه های اجتماعی به سر می برده است.

این گوشه نشینی سیاسی، به تدریج دامنه هدف اجتهاد را نزد شیعه تنگ تر کرده و رفته رفته، این فکر، که عرصه عرض اندام آن، تنها در حوزه شخصی است، رسوخ یافته است. و به این صورت، اجتهاد در ذهن فقیه با «فرد» مسلمان و نه «جامعه » گره خورده است.

آغاز تحول، یا توسعه در هدف

پس از سقوط دولت های اسلامی، در نتیجه استیلای استعمارگران غیر مسلمان، این انزوا، فقط در اجتهاد شیعه محصور نماند، بلکه همه اسلام و فقه تمامی مذاهب را در برگرفت و به جای آن، افکار دیگری برای تجدید بنای حیات اجتماعی مطرح شد و فقهی هماهنگ با آن مبانی فکری، جایگزین فقه اسلامی گردید. پیدایش این دگرگونی عمیق در اوضاع امت اسلامی، تاثیر شگرفی بر حرکت اجتهاد شیعه گذارد؛ زیرا خطری واقعی از جانب استعمار کافر و نفوذ سیاسی، نظامی و فرهنگی آن، کیان اسلام و امت را تهدید می کرد، تا به آنجا که مقاومت هایی به منظور دفع این خطر شکل گرفت. در خلال این درگیری ها و مقاومت ها، حرکت اجتهاد دریافت که جنبه فردی دیدگاه های اسلام درباره زندگی ارتباط مستحکمی با جنبه اجتماعی آن دارد؛ زیرا با پس زدگی وجهه اجتماعی، جنبه فردی نیز کم کم به عقب نشینی دچار گردید.

از سوی دیگر، پس از آشکار شدن بنیادهای سست افکار تحمیلی استعمارگران و تجربه های اجتماعی آنان امت اسلام به نوعی خود آگاهی و اندیشه در رسالت حقیقی خود، روی آورد و طبعاً اثر آن بر حرکت اجتهاد نیز منعکس گردید و پس از تجربه تلخ دوران استعمار، بر این موضوع تاکید کرد که: اسلام، مجموعه ای تفکیک ناپذیر است و جدا سازی حوزه فردی از اجتماعی و حتی نگهداری آن با فروگذاری دیگری ممکن نیست.

این عوامل، زمینه ساز تبدیل حرکت اجتهاد شیعه به مبارزه ای در راه حمایت از اسلام و تحکیم پایه های آن، و نیرویی که خواستار اجرای اسلام در همه عرصه های زندگی گردید. با این همه، طبیعی بود که دامنه اهداف گسترش یابد و عرصه های فردی و اجتماعی لحاظ گردند. این چیزی است که در حرکت اجتهاد معاصر در عالم شیعه و کوشش هایی که از این رهگذر در تبیین نظام حکومت، اقتصاد و سایر مباحث اجتماعی در اسلام می شود، به روشنی می توان دید.

البته، هر قدر که رسالت راستین اسلام در زندگی وجهه همت قرار گیرد و حرکت اجتهاد شیعه با چنین رسالتی هماهنگ گردد، همپای آن، شاهد تحول و گستردگی اهداف اجتهاد، در جهت تطبیق هر چه بیشتر دیدگاه ها با عرصه های اجتماعی خواهیم بود؛ و این آهنگ، به دنبال رشد تحرک اجتماعی در ح