پاورپوینت کامل پرسمان;مفهوم «تجدد» در «کلام جدید» ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پرسمان;مفهوم «تجدد» در «کلام جدید» ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پرسمان;مفهوم «تجدد» در «کلام جدید» ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پرسمان;مفهوم «تجدد» در «کلام جدید» ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

۲۵

پرسمان:

مفهوم تجدد در کلام جدید چیست؟

درآمد

تصویر اغلب طالبان علم، در نظر نخست، از کلام جدید چیزی جز مسائل جدید کلامی نیست. اما باید توجه کرد که کلام جدید اگرچه در طول کلام قدیم است و اختلاف جوهری با آن ندارد، ولکن نو بودن کلام جدید ابعاد مختلفی دارد که مسائل جدید کلامی تنها یکی از آن ابعاد است. بنابراین گمان اینکه کلام جدید چیزی جز مسائل جدید کلامی نیست در واقع بر مغالطه کُنه و وجه مبتنی است.

ابعاد مختلف تجدد در علم کلام عبارت است از:

۱. تجدد در مسائل.

مسائل دانش کلام به دو دلیل نو می شود: دلیل نخست، تجدد در شبهات و انتقادهایی است که طرح می شود. اهم وظایف کلام رفع شبهات و پاسخگویی به انتقادهای مخالفین است و شبهات با تجدد دانش و فرهنگ مستشکل، نو می شود. مخالفین در هر عصری انتقادهای جدیدی را مطرح می کنند. روزگاری در حقانیت دین و صدق و کذب قضایای دینی سخن می رفته است در حالی که در عصر حاضر فایده آن مورد بحث واقع می شود.

دلیل دوم تجدد مسائل علم کلام، بالندگی مسائلی است که متکلم متناسب با عصر خویش و به دلیل تکامل در معرفت بشر طرح می کند. مقایسه ای اجمالی بین کتب کلامی قرون اولیه با کتب کلامی قرن هفتم هجری نشان می دهد که متکلم چگونه به طرح مسائل جدید می پردازد. البته طرح مسائل جدید به معنای طرح باورهای جدید دینی نیست، بلکه سخن در این است که پاره ای از باورها و تعالیم دینی در عصری به صورت مسئله کلامی طرح می شود. به عنوان مثال خاتمیت در کتب کلامی قرن هفتم به منزله مسئله کلامی طرح نشده است، در حالی که متکلم معاصر آن را جزو مسائل کلامی طرح می کند.

۲. تجدد در روش

علم کلام، وحدت روشی ندارد. بسیاری از علوم وحدت روشی دارند به این معنا که اثبات مسائل علم به روش معینِ تعریف شده ای مبتنی است. به عنوان مثال علوم برهانی به روش برهان استوارند در حالی که علوم تجربی از روش تجربه تبعیت می کنند. اما دانش کلام بنا به تعریف دارای روش واحد معینی نیست زیرا وظیفه علم کلام توضیح تعالیم دینی و اثبات آنها و رفع شبهات است به گونه ای که تعالیم دینی نزد مخاطبان مقبول افتد. و این مستلزم آن است که اولاً به تبع تجدد در فهم مخاطبان و ثانیاً به تبع نو شدن شبهات، روش متکلم نیز نو شود.

روشی که متکلم در تبیین مفاهیم دینی و اثبات باورهای مذهبی اتخاذ می کند، به وسیله فرهنگ عمومی مخاطبین و سطح دانش و اطلاعات آنها تعیّن می یابد. در عصری روش های قیاسی ـ منطقی مقبول می افتد و در روزگاری احتجاج های جدلی رواج می یابد و زمانی مخاطبان به ادله تجربی و شواهد استقرایی و روش آماری اهمیت می دهند. تاریخ علم کلام نشان می دهد که متکلم آشنا با مخاطبان خود، زمانی از آرای مشهور و روش جدلی استفاده می کند و در شرایطی به ادله برهانی رو می آورد و در عصری نیز به استدلال تجربی تمسک می جوید. به عنوان مثال، مطالعه تاریخی ادله اثبات وجود صانع تعالی نزد متکلمان، به ویژه متکلمان مسیحی، این حقیقت را آشکار می کند.

دلیل دیگر تجدد در روش علم کلام، تجدد در مسائل و شبهات است. به عنوان مثال، رفع شبهات منسوب به ابن کمونه، به روش خاصی استوار است و پاسخگویی به شبهات کسانی مانند فویرباخ و فروید در پیدایش دین محتاج روش دیگری است. به طور کلی جواب هر شبهه ای ابزار خاصی می طلبد. شبهه جامعه شناسان به روش علوم اجتماعی پاسخ داده می شود و شبهه فیلسوفان پوزیتویست با ابزار خاص آنها مجاب می گردد. بنابراین به تبع طرح شبهات جدید، هم مسائل علم کلام نو می شود و هم روش آن.

۳. تجدد در زبان.

زبان نه تنها ابزار ارتباط بین اذهان است (ارتباط کلامی)، بلکه به دلیل ربط وثیق لفظ و معنا، ابزار اندیشه نیز می باشد. خواجه نصیرالدین طوسی بر این نکته توجه داده است که ربط و علاقه بین لفظ و معنا به اندازه ا