پاورپوینت کامل جانب هنجاری تلقی اسلامی از آزادی ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جانب هنجاری تلقی اسلامی از آزادی ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جانب هنجاری تلقی اسلامی از آزادی ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جانب هنجاری تلقی اسلامی از آزادی ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

درآمد

نوشتار حاضر نشان می دهد که اوّلاً: تلقی اسلامی از آزادی دارای چه مبانی و مؤلفه هایی است و با دیگر تلقی های کلان موجود از آزادی چه نسبتی برقرار می کند و ثانیاً: اقتضائات و الزامات کلان و اصلی برخاسته از این تلقی در ساماندهی «جامعه اسلامی» چه می باشد.

ساحت های سه گانه آزادی

الف) ساحت نخست آزادی از منظر هستی شناختی است. پرسش اصلی در این منظر آن است که آیا برای انسان حقیقتاً چیزی به نام آزادی و اختیار وجود دارد؟

تمامی مدافعان جبرگرایی (زیست شناختی، اجتماعی و تا جبر فلسفی و الهی) وجود چیزی به نام آزادی و اختیار در انسان را انکار می کنند.

ب) ساحت دوّم، آزادی فردی به عنوان یک «واقعیت» (fact) است.

ج) ساحت سوم آزادی به عنوان یک «ارزش» است. این زاویه از بحث درباره آزادی که از آن به جانب «هنجاری» بحث از آزادی یاد می شود، محور مقاله حاضر را تشکیل می دهد.

جانب هنجاری آزادی و سامان حیات اجتماعی

بحث در جانب هنجاری آزادی، در واقع، پرسش از چگونگی و نحوه حضور مؤثر «آزادی» به عنوان یک ارزش و آرمان و هدف اجتماعی در سامان و شکل دهی دغدغه های اجتماعی (مثل کارکردهای نهاد حکومت، مناسبات حاکم میان آحاد جامعه، سیاست گذاری ها، سیستم قضایی و. ..) است. پذیرش آزادی به عنوان یک ارزش و فضیلت اجتماعی (مانند پذیرش عدالت به عنوان یک ارزش) طبعاً توصیه ها و الزاماتی را در نحوه سامان دهی این مناسبات و ساختارهای اجتماعی در پی خواهد داشت.

سه تلقی کلان از آزادی

یکم. آزادی منفی (Negative freedom): جریان اصلی لیبرالیسم از لیبرال های کلاسیک گرفته تا اختیارگرایان معاصر (Libertarians) همگی وفادار به این تلقی از آزادی هستند که آزادی فردی را برترین ارزش اجتماعی دانسته، آن را به فقدان یا نفی اجبار و عدم مانع تراشی فیزیکی و قانونی در راه انتخاب های فردی تعریف می کند.

این تلقی از آزادی نقش عظیمی در شکل دهی مناسبات سیاسی، اقتصادی و فرهنگی جوامع لیبرال دموکرات غربی ایفاء کرده است.

دوم. آزادی مثبت حداقلی: قائلان به این آزادی معتقدند آزادی را نمی توان صرفاً با مضمونی منفی از قبیل «فقدان اجبار» تعریف کرد؛ بلکه آزاد بودن براساس مضمونی مثبت (positive) که عبارت از فراهم بودن امکانات و شرایط وصول به هدف و غایت است، تعریف می شود که مستلزم نفی موانع درونی و بیرونی، اعم از اجبار فیزیکی و قانونی و موانعی از غیر جنس اجبار است، به همین سبب آیزایا برلین آن را «آزادی برای» (Freedom to) اصطلاح می کند.

سوم. آزادی مثبت حداکثری: این تلقی از آزادی نیز مانند تلقی مثبت حداقلی تحلیل مدافعین آزادی منفی را ناقص و ناکافی می داند؛ اما بر آن است که انسان دارای غایات و خیرات معیّنی است که بدون وصول به آنها شکوفایی و کمال آدمی محقق نمی شود.

از نگاه لیبرال ها این تلقی از آزادی هم «تناقض نمون» (Paradoxical) و هم «خطرناک» است. وجه تناقض نمون بودن آن است که به منظور صیانت از آزادی اعمال فشار و اجبار را موجّه می کند. وجه خطرناک بودن این تلقی از آزادی آن است که به گروهی از افراد که تصور می کنند خیر واقعی و غایات حقیقی حیات آدمی را می شناسند اجازه می دهد که ارزش ها و تصورات خویش از زندگی خوب را به اسم آزادی بر دیگران تحمیل نمایند.

نگارنده بر آن است که تلقی اسلامی از آزادی با «آزادی مثبت حداکثری» قرابت و همسازی دارد و دو اشکال یاد شده با تقریری که از آزادی از منظر اسلام ارائه خواهیم کرد، وارد نمی باشد.

آزادی از منظر اسلامی

طبیعی است که در فضای محدود یک مقاله مجال کافی برای ورود تفصیلی در این بحث فراهم نیست؛ ولی اشاره به تعدادی از این مبانی وجه تمایز تلقی اسلامی از آزادی را از دیگر نگاه ها آشکار خواهد کرد.

۱. در جهان بینی و انسان شناسی اسلامی، رابطه انسان و خداوند بر محور «عبودیت» تعریف می شود. یعنی انسان در چگونه زیستن و تنظیم انواع ارتباطات خویش، به خود وانهاده و مستقل و خود مختار نیست.

۲. در تفکر اسلامی، خدای تعالی آنچه در آسمان ها و زمین است را در خدمت آدمی و مسخّر وی قرار داده است.

۳. انسان به عنوان موجودی انتخاب گر و صاحب اراده در برابر خداوند پاسخگو و مسئول است.

۴. از آیات و روایات اسلامی برمی آید که انسان دارای دو ساحت و منزلت متمایز است که از آن به «فطرت» و «طبع» یاد می شود. نیک سرشتی و وجوه کمالی و خیرطلبانه بشر منسوب به جنبه فطری آدمی است و طبع و طبیعت بشری خاستگاه أمیال و شهوات و غرایز طبیعی وی است.

تفکیک ساحت طبع از ساحت فطرت و لزوم تفوق و سیادت جانب فطرت بر جانب طبع آدمی از مبانی بسیار مهم انسان شناختی در گشودن فضای «آزادی معنوی» در کنار آزادی های شناخته شده اجتماعی است.

۵. منابع دینی ما نش