پاورپوینت کامل فلسفه اسلامی، فقه اکبر است ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فلسفه اسلامی، فقه اکبر است ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فلسفه اسلامی، فقه اکبر است ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فلسفه اسلامی، فقه اکبر است ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

اشاره چندی است که در فضای کشور، سخنانی به نام “نقد فلسفه اسلامی” و نقد کارنامه فلاسفه بزرگ مسلمان و خدمات سترگ ایشان، به گوش می خورد؛ که البته بیشتر عاری از اسلوب علمی و شیوه پسندیده اخلاق نقد، می باشند. نقد را می توان با نقادی پاسخ داد و از دل این داد و ستد علمی، گوهرهای گران بهایی صید نمود؛ اما در مقابلِ هجو چه می توان کرد جز سلام. به این بهانه بهتر دیدیم که دیدگاه های رهبر فرزانه انقلاب را در مورد جایگاه فلسفه اسلامی و عظمت چهره های بزرگ آن، مورد بازخوانی قرار دهیم. معارف فقه اکبر فلسفه اسلامی ـ همان طور که شما فرمودید و درست هم گفتید ـ فقه اکبر است؛ پایه دین است؛ مبنای همه معارف دینی در ذهن و عمل خارجی انسان است؛ لذا این باید گسترش و استحکام پیدا کند و بروید و این به کار و تلاش احتیاج دارد.۱ اهمیت فقه ما را از اهمیت فلسفه غافل نکند توجه بکنید اهمیت فقه و عظمت فقه نباید ما را غافل کند از اهمیت درس فلسفه و رشته فلسفه و علم فلسفه؛ هر کدام از اینها مسئولیتی دارند. رشته فقه مسئولیاتی دارد، فلسفه هم مسئولیت های بزرگی بر دوش دارد. پرچم فلسفه اسلامی دست حوزه های علمیه بوده است و باید باشد و بماند. اگر شما این پرچم را زمین بگذارید، دیگرانی که احیانا صلاحیت لازم را ندارند، این پرچم را برمی دارند…. امروز اگر نظام و جامعه ما از فلسفه محروم بماند، در مقابل این شبهات گوناگون، این فلسفه های وارداتی مختلف، لخت و بی دفاع خواهند ماند. آن چیزی که می تواند جواب شماها را بدهد، غالبا فقه نیست؛ علوم عقلی است.۲ حوزه علمیه، قطب فلسفه مرکز فلسفه هم باید حوزه علمیه باشد. یکی از بزرگترین خسارت هایی که ما کردیم، این بوده که مرکز فلسفه اسلامی از حوزه علمیه به مناطق مختلف منتقل شده است. بعضی از آقایانِ اساتید فلسفه، ماه رمضان پیش من بودند؛ می گفتند برخی از آقایانی که اصلاً اهلیت ندارند، در مساجد فلسفه تدریس می کنند و ناقص و سطحی و به عمق نرسیده و جویده جویده مطالبی را دست افراد می دهند. اینها خسارت است؛ ما نباید بگذاریم این کار ادامه پیدا کند. من خدمت آقای “جوادی” و آقای “مصباح” هم به تفاریق مکرّراً گفته ام باید کاری کنیم که قم از مرکزیت و مرجعیتِ فلسفه نیفتد و قطب اصلی فلسفه اسلامی همچنان باقی بماند. بنابراین در این زمینه هرچه شما تلاش کنید، به جا و به حق خواهد بود. همه باید تلاش کنند؛ مدیریت حوزه و اساتید فلسفه هم باید تلاش کنند. طلّابِ فلسفه را باید تشویق کرد. ۳ امتداد سیاسی اجتماعی با فلسفه اسلامی نقص فلسفه ما این نیست که ذهنی است – فلسفه طبعاً با ذهن و عقل سروکار دارد – نقص فلسفه ما این است که این ذهنیت امتداد سیاسی و اجتماعی ندارد. فلسفه های غربی برای همه مسائل زندگی مردم، کم و بیش تکلیفی معین می کند: سیستم اجتماعی را معین می کند، سیستم سیاسی را معین می کند، وضع حکومت را معین می کند، کیفیت تعامل مردم با همدیگر را معین می کند؛ اما فلسفه ما به طور کلّی در زمینه ذهنیاتِ مجرّد باقی می ماند و امتداد پیدا نمی کند. شما بیایید این امتداد را تأمین کنید، و این ممکن است؛ کما این که خود توحید یک مبنای فلسفی و یک اندیشه است؛ اما شما ببینید این توحید یک امتداد اجتماعی و سیاسی دارد. “لااله الا ّاللَّه” فقط در تصوّرات و فروض فلسفی و عقلی منحصر و زندانی نمی ماند؛ وارد جامعه می شود و تکلیف حاکم را معین می کند، تکلیف محکوم را معین می کند، تکلیف مردم را معین می کند. می توان در مبانی موجود فلسفی ما نقاط مهمّی را پیدا کرد که اگر گسترش داده شود و تعمیق گردد، جریانهای بسیار فیاضی را در خارج از محیط ذهنیت به وجود می آورد و تکلیف جامعه و حکومت و اقتصاد را معین می کند. دنبال اینها بگردید، این نقاط را مشخّص و رویشان کار کنید؛ آن گاه یک دستگاه فلسفی درست کنید. از وحدت وجود، از “بسیط الحقیقه کلّ الاشیاء”، از مبانی ملاّ صدرا، ـ اگر نگوییم از همه این ها، از بسیاری از این ها ـ می شود یک دستگاه فلسفی اجتماعی، سیاسی و اقتصادی درست کرد. ۴ راهش تقویت فلسفه ملاّصدراست فلسفه اسلامی، پایه و دستگاهی بوده که انسان را به دین، خدا و معرفت دینی نزدیک می کرده است. فلسفه برای نزدیک شدن به خدا و پیدا کردن یک معرفتِ درست از حقایق عالم وجود است؛ لذا بهترین فلاسفه ما – مثل ابن سینا و ملاّصدرا – عارف هم بوده اند. اصلاً آمیزش عرفان با فلسفه در فلسفه جدید ـ یعنی فلسفه ملاّصدرا ـ به خاطر این است که فلسفه وسیله و نردبانی است که انسان را به معرفت الهی و خدا می رساند؛ پالایش می کند و در انسان اخلاق به وجود می آورد. ما نباید بگذاریم فلسفه به یک سلسله ذهنیات مجرّد از معنویت و خدا و عرفان تبدیل شود. راهش هم تقویت فلسفه ملاّصدراست؛ یعنی راهی که ملاّ صدرا آمده، راه درستی است. آن فلسفه است که انسان را وادار می کند هفت سفر پیاده به حج برود و به همه زخارف دنیوی بی اعتنایی کند. البته نمی خواهیم بگوییم هرکس در این دستگاه فلسفی قرار نداشته باشد، اهل دنیاست؛ نه، اما این راه خوبی است. راه فلسفه باید راه تدین و افزایش ارتباط و اتّصال انسان به خدا باشد؛ این را باید در آموزش فلسفه، در تدوین کتاب فلسفی، در درس فلسفی و در انجمن فلسفه ـ همین که به آن اشاره شد ـ رعایت کرد.۵ توطئه رقیب سازی برای فلسفه اسلامی به اعتقاد بنده، قرائن و شواهد نشان می دهد فلسفه هایی که د