پاورپوینت کامل حقوق بشر، با وحی یا بی وحی؟ ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حقوق بشر، با وحی یا بی وحی؟ ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حقوق بشر، با وحی یا بی وحی؟ ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حقوق بشر، با وحی یا بی وحی؟ ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

زیر عنوان:

مباحثه علامّه جوادی آملی و پروفسور ساسولی

اشاره

آیت الله جوادی آملی در دیدار پروفسور مارکو ساسولی استاد برجسته حقوق بین الملل بشر دوستانه دانشگاه ژنو، حقوق بشر را بدون پذیرش وحی فاقد پایه علمی دانستند. معظم له، حقوق بشر غربی را قراردادی بشری دانست و این نکته را دلیل اصلی عدم وجود ضامن اجرایی برای حقوق بشر غربی ذکر نمود.

اینک متن کامل گفتگوی علامه آیت الله جوادی آملی و پرفسور ساسولی را به نقل از مرکز خبر حوزه، ملاحظه فرمایید:

آیت الله جوادی آملی: کتاب حقوق، قوانین حقوقی، مسائل قابل اجرای حقوقی اینها سه مرحله دارد مرحله نازلش همین موادّ حقوقی است که تدوین و اجرا می شود مرحله دوم، مرحله میانی است که این موادّ حقوقی از آن مبانی استنباط می شود مرحله سوم، مرحله نهایی است منابعی که مبانی میانی از آنها استنباط می شود مثلاً همین حقوق بشر که چند مادّه مشهور دارد از مبانی معروف گرفته می شود. مبانی پذیرفته شده که این مواد از آنها استنباط می شود عبارت است از عدالت، مساوات، مواسات، آزادی و حریت، استقلال، امنیت، امانت، زندگی مسالمت آمیز، تفاهم، احترام متقابل، رعایت مواثیق بین الملل و مانند آن است که به استناد این مبانی آن موادّ حقوقی استنباط می شود تا اینجا وضع روشن است برجسته ترین مبنا در بین این مبانی، معنای عدالت است معنای عدالت مثل برق، روشن است عدالت یعنی هر چیزی را در جای خود قرار دادن، اما تمام ابهام از این به بعد است. حقوقدانی که منبعی برای عدل قائل نیست، به آفریدگاری معتقد نیست، از اشیاء و اشخاص باخبر نیست، در برابر این سؤال می ماند که عدل به معنای قرار دادن هر چیزی در جای خود و نهادن هر شخصی در جای خود است اما جای اشیاء و اشخاص کجاست؟ انسان در نقشه جهان جایش کجاست؟ زن و مرد جایشان کجاست؟ شراب و سرکه جایشان کجاست؟ گوسفند و خوک جایشان کجاست؟ جنگ و صلح جایشان کجاست؟ چون خدا را قبول نکرد آفریدگار جهان را نپذیرفت وحی الهی را که کلام آفریدگار است نپذیرفت قهراً خود به جای خدا می نشیند برای اشیاء و اشخاص جا معین می کند همین بازار آشفته سازمان مللی است که می بینید. بنابراین حقوق بشر بدون پذیرش وحی پایه علمی ندارد یک قرارداد بشری است چون قرارداد بشری است ضامن اجرا هم ندارد.

پروفسور ساسولی: با شما موافقم در این خصوص که حقوق بشر و استانداردهای حقوق بشری تنها زمانی می توانند ضمانت اجرایی مؤثر داشته باشند که مبتنی بر یک مبانی فلسفی باشند و با توجه به این مبانی فلسفی صحیح است که می شود این استاندارد حقوق بشری را ترویج داد.

آیت الله جوادی آملی: اما فلسفه الهی نه الحادی.

پروفسور ساسولی: انسان ها مقید به اصول و هنجارهای حقوق بشری هستند نه تنها به خاطر اینکه در اسناد بین المللی آمدند بلکه زمانی به این اعتقاد می رسند که آنها از مبانی و موادّ درستی گرفته شدند. و خیلی خوشحال شدم که شما توضیح دادید و به نوعی آن را تأیید کردید که حقوق بشر چیزی نیست که از بیرون آمده باشد و اضافه شده باشد و ناشی از وجود انسان و برگرفته از ارزش هایی است که در سطح ملی است و در واقع احترام به حقوق بشر، احترام عملی به مبانی عدالت هم هست. همان طور که دبیر محترم کمیسیون حقوق بشر اسلامی گفتند بنده جدای از سابقه آکادمیک، در حوزه حقوق بین الملل بشردوستانه که همان قواعد حاکم بر مخاصمات مسلّحانه باشد به طور تجربی فعالیت کرده ام. در زمان مخاصمات مسلّحانه رعایت موازین انسانی بسیار سخت است. هر کسی می جنگد برای رسیدن به عدالت اما ما می دانیم در زمان مخاصمات مسلّحانه هم قوانین و مقرراتی هست که باید رعایت شود. در قرآن کریم هم دستوراتی هست که طرفین در رفتارهایشان در زمان جنگ آزاد نیستند. با توجه به مبانی فلسفی الهی که شما فرمودید، این طور که بنده از اسلام فهمیده ام مسلمانان در برخورد با دشمن آزاد نیستند و نمی توانند هر طور که بخواهند با طرف مقابل برخورد کنند چون طرف مقابل هم انسان است و حقوق دارد. در مخاصمات مسلّحانه ما باید مقید به یک عمل متقابل باشیم و در موازین دینی اسلامی از آنجا که هر فرد در برابر پروردگارش متعهّد است بنابراین نمی تواند احترام خودش به دیگری را بر مبنای عمل متقابل بگذارد.

حقوق بشر بسیار مهم تر از حقوق بین الملل است چرا که اگر حقوق بشر به خوبی رعایت شود ما دیگر موقعیتی برای اِعمال قواعد حقوق بشردوستانه که مربوط به زمان مخاصمه است نخواهیم داشت. ما می خواهیم در زمان مخاصمات حداقل ضمانت های انسانی رعایت شود اما اصل، بر احترام به حقوق بشر است در زمان صلح آشکارا حقوق بشر به همان اندازه مهم است. ان شاءالله روزی برسد که ما اصلاً راجع به حقوق بشردوستانه که مربوط به زمان مخاصمه است صحبت نکنیم.

آیت الله جوادی آملی: اول اینکه جریان حقوق بشردوستانه شعبه ای از مسائل کلّی حقوق بشر است تا مبانی و منابع علمی حقوق بشر حل نشود زیرمجموعه آن اعم از دوستانه یا دشمنانه حل نخواهد شد. قبل از ورود در این بحث باید مرز بین انسان و حیوان از منظر اسلام مشخص شود. وقتی قلمرو انسان مشخص شد محدوده حقوق بشردوستانه هم روشن می شود. منظور از اسلام، شریعت و منهاج نیست خطوط کلی دین است که از آن خطوط کلی به اسلام یاد می شود همین حقوق کلی را ابراهیم خلیل، موسای کلیم، عیسای مسیح و حضرت رسول اکرم(علیهم الصلاه و علیهم السلام) آوردند.

وقتی گفته می شود اسلام یعنی حرف همه انبیا «إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الْإِسْلاَمُ» اما «لِکلٍّ جَعَلْنَا مِنْکمْ شِرْعَهً وَمِنْهَاجاً» فروع خاصّی است که فلان ملّت چند رکعت نماز بخوانند به کدام سمت، چند روز روزه بگیرند در چه زمانی، چه وقت حجّ عمره به جای بیاورند در چه زمینه ای اینها به عنوان شریعت و منهاج است که در اسلام به معنی اخص مسیحیت، یهودیت و مانند آن فرق می کند. زیرا اسلام یک سلسله برنامه های محلّی و یک سلسله برنامه های منطقه ای و یک سلسله برنامه های بین المللی دارد که در این منطقه موح