پاورپوینت کامل چند و چونی در «بومی سازی علوم انسانی» و «تولید علم دینی» ۷۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چند و چونی در «بومی سازی علوم انسانی» و «تولید علم دینی» ۷۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چند و چونی در «بومی سازی علوم انسانی» و «تولید علم دینی» ۷۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل چند و چونی در «بومی سازی علوم انسانی» و «تولید علم دینی» ۷۵ اسلاید در PowerPoint :

زیر عنوان:

در گفتگو با حجت الاسلام والمسلمین پروفسور سید سلمان صفوی

سید سلمان صفوی director@peace-ipsc.orgمتولد ۱۳۳۸ شمسی در اصفهان و فلوی (فوق دکتری/فوق تخصص) دانشگاه S.O.A.S لندن است. وی که از نوادگان حضرت حمزه بن موسی(ع) و شیخ صفی الدین اردبیلی می باشد، ابتدا دروس حوزوی را در حوزه علمیه نجف آباد، اصفهان و قم تا مرحله اجتهاد پی گرفت. در همین سالیان گرایش دروس عالی حوزوی وی عبارت بود از فلسفه و عرفان، فقه اقتصادی و فقه سیاسی. سپس دوره لیسانس و فوق لیسانس فلسفه محض را در تهران طی نمود و از سال ۱۹۹۶ میلادی عازم بریتانیا شد و موفق به اخذ دکترای فلسفه دین و فوق دکترای فلسفه هنر فلو سواس از دانشگاه لندن گشت.

وی که از جرگه فیلسوفان سنت گرای مسلمان محسوب می شود، از معدود متخصصان ایرانی است که با به کارگیری متدولوژی نوین، آراء جدیدی از منابع اسلامی استخراج می کند. تاکنون از سید سلمان در حوزه مطالعات فلسفی و عرفانی یازده کتاب به زبان انگلیسی در غرب و یازده کتاب به فارسی در ایران منتشر شده است. کتاب “The Structure of Rumi’s Mathnawi” وی در سال ۱۳۸۷ شمسی برنده جایزه جهانی کتاب شد. از جمله آثار فارسی او می توان به کتاب های: «ولایت در عرفان»، «عرفان عملی»، «عرفان اسلامی در شرق و غرب»، «ساختار معنایی مثنوی معنوی»، «راه نو، تفسیر نوین مثنوی»، «اخلاق و انسان کامل از منظر مولوی»، «اهل بیت از دیدگاه مولوی»، «ادراک از دیدگاه ملاصدرا» و «علیت از دیدگاه ملاصدرا و فیلسوفان غربی» اشاره کرد. جدیدترین اثر وی کتاب «تمنای عشق» است که با شناسایی ساختار زیارت عاشورا، در هفده فـراز به تحلیل این زیارت با ترمینولوژی معرفت عرفانی پرداخته است. تاکنون ده ها مقاله فارسی و انگلیسی از او در نشریات معتبر بین المللی منتشر شده است.

صفوی هم اکنون عضو کنگره جهانی فیلسوفان اسکولاستیک ایتالیا و پرتقال می باشد. وی از سال ۱۹۹۷ تا ۲۰۰۳ میلادی معاون آموزشی و پژوهشی نمایندگی مقام معظم رهبری در انگلستان بوده و از سال ۲۰۰۳ رئیس آکادمی مطالعات ایرانی لندن(LAIS) به نشانی: http://iranianstudies.org و از سال ۲۰۱۰ رئیس مرکز بین المللی مطالعات صلح و بنیانگذار و سردبیر فصلنامه «دیپلماسی صلح عادلانه» در غرب می باشد. وی به همراه آیت الله سید محمد خامنه ای و آیت الله محسن اراکی، بنیانگذار مجله بین المللی «ترانسندنت فیلوسوفی» در لندن است؛ و از سال ۲۰۰۰ تا کنون سردبیری این مجله معتبر جهانی را به عهده دارد. وی همچنین مدیر مجله «اسلامیک پرسپکتیو» در غرب است. دکتر صفوی در حوزه دانشنامه نگاری نیز فعال است، چنان که در این سال ها توانسته است چند دانشنامه معتبر بین المللی را بنیان نهد. وی هم اینک سرپرست علمی و سر ویراستار «دانشنامه فرهنگ مکتوب عرفان و تصوف»، «دانشنامه فرهنگ قرآن کریم» و «دانشنامه سیاسی انقلاب اسلامی ایران (۱۳۵۷-۱۳۸۷)» می باشد.

سوابق مبارزاتی سید سلمان صفوی نیز شایان ذکر است، چنانکه وی در سال های پیش از انقلاب به اتفاق سردار شهید محمد بروجردی، «گروه توحیدی صف» را پایه گذاری کرد و نیز در نخستین سال های پس از پیروزی انقلاب اسلامی به اتفاق برادر خود سرلشکر سید یحیی رحیم صفوی، سپاه پاسداران اصفهان را تشکیل داد.

اینک با سپاس مجدد از حجت الاسلام والمسلمین پروفسور سید سلمان صفوی، مشروح گفتگوی ما با ایشان در باب بومی سازی علوم انسانی» و «تولید علم دینی» پیش روی شماست.

معارف

در عبارات «تولید علم دینی» و «بومی سازی علوم انسانی»:

الف. از آنجا که برخی قائل به تولید علوم دینی در تمام حوزه ها(افراط) و برخی اصولاً مخالف امکان علم دینی (تفریط) و برخی اسلامیزه کردن علوم را تنها در حیطه علوم انسانی می دانند، به نظر شما در اینجا مراد از «علم» چیست؟

به نظر می رسد در این مورد اصطلاح «علم» مشوش شده و گویندگان مقصود مشترکی از مفهوم علم ندارند. گاهی مواقع معنای لغوی آن را مدنظر دارند و گاهی ناظر به معنای اصطلاحی ما قبل رنسانس هستند و در برخی موارد به معنای اصطلاحی علم در دوره مدرنیته ارجاع می دهند. اصطلاح “علم” در دیدگاه سید قطب و مقام معظم رهبری، عموماً ارجاع به مفهوم علم در دوره مدرنیته در حوزه علوم انسانی است. روح برخی از رشته های مهندسی نظیر معماری و شهرسازی نیز می تواند دینی و غیردینی باشد. چنان که متخصصان تاریخ هنر در تفاوت جوهری معماری و شهر سازی تمدن مسیحی، اسلامی و تمدن سکولار فعلی متفق اند. رمز تمایز مذکور در این است که معماری و شهرسازی عمیقاً با هنر نیز آمیخته است و هنر، تجلی گاه مراتب ناسوتی و ملکوتی هنرمند است.

ب. «بومی سازی علم» به چه معناست؟ آیا به معنای منطبق سازی نظریه ها و پارادایم های همه علوم، اعم از تجربی، انسانی و الهی با شرایط عینی جامعه است؟ اصولاً آیا لحاظ ابعاد اسلامی و ملی در مسئله بومی سازی، صحیح است؟

بر اساس تعریف اصطلاح علم در پرسش قبل، موضع و محل مناقشه امروز، علوم دینی نیست. علوم تجربی نیز اعم از علوم انسانی است که مستقیماً ناظر به مناقشه فیما نحن فیه نیست. پنج رشته علوم سیاسی، اقتصاد، جامعه شناسی، هنر و مدیریت عمدتاً مورد مناقشه اند. در این پنج رشته بنا به تفاوت های اکسیوم های(قواعد، اصول، حقایق) غربی و اسلامی و همچنین تفاوت های فرهنگی – تمدنی غربی و اسلامی، در عین اشتراکات تجربی در هر دو حوزه تمدنی، می توان به تولید بومی سازی علوم مذکور در یک فرایند گفتمانی دیالکتیکی مثبت شرقی – غربی – انسانی اقدام نمود. حتی کارل مارکس که پیشگام تحولات مهم اندیشه ای در اقتصاد، جامعه شناسی و علوم سیاسی دوره مدرنیته است؛ قائل به مدل مستقل «تولید شرقی» و تفاوت «مناسبات تولید» در جوامع شرقی و غربی است.

«بومی سازی علوم انسانی» بر اساس چه مبنای معرفتی، بستر و فضا، پیش فرض و پیش انگاره و در چه چارچوب هنجاری صورت می پذیرد؟ رویکردها و ساز و کار تحقق آن چیست؟

مبنای معرفتی بومی سازی علوم انسانی بر اختلاف بنیادین بین اصول فلسفی و انسان شناسی مدرنیته و اسلامی است. در گفتمان غالب فرهنگ و تمدن مدرنیته، انسان موجودی «تک ساحتی» است و اصول فلسفی و اکسیوم های(قواعد کلی) معرفتی آن مبتنی بر کمیت گرایی، سکولاریسم، سیانتیسم، تکنوکراسی، آنتونومی دیدن تجربه، عقل و وحی و امهات مسائل متافیزیکی نظیر خدا، اختیار و خلود نفس است. چارچوب هنجاری – رویکردی و ساز و کار تحقق این امر در موارد ذیل است: ۱. اجتناب از انکار مطلق دستاوردهای علوم انسانی غربی. ۲. اجتناب از شیفتگی نسبت به تئوری های غربی به صِرف غربی بودن. ۳. شناخت کافی محقق بومی نسبت به مبانی معرفتی اسلامی به خصوص در حوزهای انسان شناسی، هستی شناسی، جامعه شناسی و اخلاق. ۴. شناخت اکادمیک مکفی نسبت به دستاوردهای علمی غربی. ۵. شناخت کافی از ظرفیت ها و نیازهای عینی جامعه ایرانی. ۶. آشنایی با متدولوژی های جدید علوم مربوطه. ۷. فهم سینوپتیکال (جامع نگر) از معرفت، علم و جامعه. ۸. ایجاد دیالوگ دائم بین اضلاع مختلف معرفت، علم و نیازهای امروز انسان و جامعه ایرانی. ۹. حذف سانسور و تکفیر و تفسیق از حوزه اندیشه. ۱۰. پذیرفتن اصل اختلاف اندیشه ها و راه ها. ۱۱. مقابله با دگماتیسم و رواج فضای انتقاد پذیری سازنده. ۱۲. احترام به دستاوردهای نوین پژوهشی محققان به خصوص محققان جوان که با دانش کافی و روش علمی به نتیجه ای مغایر با فهم رایج رسیده اند.

موانع تحقق فرایند بومی سازی در علوم انسانی را چه می دانید؟ آسیب های احتمالی این امر چه می تواند باشد؟

موانع: ۱.عدم وجود محققان با شرایط مذکور در سؤال پیشین. ۲. عدم آمادگی فضای موجود محافل حوزوی و دانشگاهی کشور برای بحث های آزاد و بدیع. نوآوری با نقد بخشی از گذشته و حال فراهم می آید که برخی از متشرعان و برخی از متجددان پذیرای آن نیستند. لذا محقق نوگرا مظلومانه در این فضا، مورد بی مهری هر دو صنف واقع می شود. ۳. برخی بدون ارائه راه حل جایگزین صرفاً به حمله به علوم غربی مبادرت می ورزند. ۴.برخی از مخالفان نیز یکسره بر طبل تجدد می نوازند و به ناچار تریبونشان رسانه های محدود غیردولتی است. ۵.ژورنالیستی کردن چنین مبحثی که حداقل شصت سال (از زمان سید قطب) قدمت دارد و هنوز هم به جایی نرسیده؛ موجب ورود افراد غیرمتخصص در این حوزه و در نتیجه آسیب جدی به این موضوع می شود.

آیا بومی سازی به سنت زدگی و یا تجدد زدایی منجر نمی شود؟

«سنت» به معنایی که ما فیلسوفان سنت گرا به آن قائل هستیم و در آراء گنون، شوان، علامه طباطبایی، بورکهات، لینکز و نصـر ارائه شده، نـه تنها مخل این پروژه نیست که راه حل برون رفت از بحران مدرنیته است. اما اگر مقصود از سنت زدگی، ارتجاع گرایی و طالبانیسم باشد؛ خطری جدی در این مسیر به شمار می رود. به خصوص اگر غوغاسالاران سکان این پروژه را به دست گیرند و فرصتی برای ابراز آرای مخالفان این پروژه در فضایی امن و سالم فراهم نشود و مباحث در حوزه های مختلف علمی مورد بررسی عمیق و کارشناسانه متخصصان موافق و مخالف قرار نگیرد؛ با توجه به فضای جنجالی و پوپولیستی، خطر انحراف به سوی واپس گرایی جدی است.

شاخصه ها و امتیازات علم انسانی بومی چیست؟ آیا می توان با کپی برداری آگاهانه و یا حداکثر «بازتولید» علوم پیشرفته غیر بومی، به اهداف خود در این باب رسید؟

شاخص های علوم انسانی بومی می بایست مبتنی بر اصول ذیل باشند: ۱. اکسیوم های (اصول) علم مبتنی بر حقایق ازلی باشند. ۲. با توجه و نظر به تئوری های موجود جهانی باشند. ۳. ناظر به واقعیت های عینی جامعه امروز ایرانی باشند. ۴. ناظر به نیازهای عینی جامعه ایرانی باشند (اصول ۳ و ۵ در تولید تئوری های جدید بومی در حوزه علم اقتصاد موثرند). ۵.ناظر به هنجارها و ارزش های امروز انقلاب اسلامی ایران باشند.( این اصل به خصوص در تولید تئوری های نوین بومی در حوزه های روابط بین الملل، دیپلماسی، مطالعات صلح و امنیت، تئوری های رشد و توسعه، تئوری های دفاع و جنگ، تاریخ تحلیلی، ساختار قدرت، گفتمان انقلاب و گفتمان قدرت مؤثر است). ۶. برقراری دیالوگ مستمر بین اصول پنج گانه مذکور.

به نظر شما اهداف طرح کنندگان ایده لزوم تولید علم انسانی بومی چیست؟ به عبارت دیگر سرّ تأکید چند و چند باره مقام معظم رهبری بر لزوم بومی سازی علوم انسانی در کشور چیست؟ خطر اتکای به علوم انسانی غیر بومی و وارداتی چه می باشد؟

اجتناب از مصرف زدگی صِرف، تقلید گرایی، غرب زدگی و ایجاد جنبش تولید علم را می توان از جمله علل طرح و تأکید بر لزوم تولید علم انسانی بومی شمرد. استمرار وابستگی به غرب مهم ترین خطر اتکای محض به تفکر غربی است. هرچند ما امروز به استقلال سیاسی رسیده ایم؛ اما متأسفانه پس از سی سال، هنوز از جنبه اقتصادی، تکنولوژیک و فکری (درحوزه علوم انسانی مدرن) وابسته به غرب هستیم.

از دیدگاه رهبری دو روی سکه آسیب تولید علم در حوزه علوم انسانی عبارت است از: الف. تقلیدی کردن علم و رواج ترجمه گرایی. ب. بی خبری از تحولات جدید علمی. از دیدگاه رهبر فرزانه انقلاب لازمه تولید علوم انسانی، برقراری پایه های علمی بر مبنای دین است. معظم له در باره نقش علم دینی در تحول علوم انسانی می فرمایند: «مبنای علوم انسانی غرب که در دانشگاه های کشور به صورت ترجمه ای تدریس می شود، جهان بینی مادی و متعارض با مبانی قرآنی و دینی است، در حالی که پایه و اساس علوم انسانی را باید در قرآن جستجو کرد. .. اگر این کار انجام شود پژوهشگران با استفاده از مبانی قرآنی و همچنین استفاده از برخی پیشرفت های علوم انسانی، می توانند بنای رفیع و مستحکمی را از