پاورپوینت کامل خودباوری فرهنگی آسیب شناسی و راهیارهای ارتقاء ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خودباوری فرهنگی آسیب شناسی و راهیارهای ارتقاء ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خودباوری فرهنگی آسیب شناسی و راهیارهای ارتقاء ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل خودباوری فرهنگی آسیب شناسی و راهیارهای ارتقاء ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

درآمد

فرهنگ، ماناترین وجه زندگی بشر و روح اندامواره اجتماع بشری است. جامعه به وسیله فرهنگ انتظام می گیرد و انسان به وسیله فرهنگ موجودی اجتماعی می گردد. از آنجا یه فرهنگ هر قوم و ملت خمیر مایه حیات ابدی، سرچشمه تراوش دانش و معرفت و از اریان بقا و ثبات آن قوم و ملت به شمار می رود، شناخت به روز آسیب ها، آفات و بیماری های فرهنگی به منظور پیشگیری و یا درمان مناسب و به موقع و حداقل به منظور انتشار بانگ هشدارباش در مقابله با هجمه فرهنگی خسارت بار بیگانگان امری مهم وضروری به نظر می رسد.

خودباوری فرهنگی از جمله موضوعات مهمی است یه پردازش و شناخت آن، همچنین آسیب شناسی و راهیارهای ارتقاء آن در جهت آگاهی و رشد و بالندگی جامعه، به خصوص نسل جوان، می تواند مفید و مؤثر باشد.

خودباوری فرهنگی نوعی نگرش فرد نسبت به فرهنگ جامعه خویش است. اگر این نگرش مثبت باشد، آن را خودباوری فرهنگی و اگر منفی باشد خودباختگی یا از خودبیگانگی فرهنگی گویند. حالت خودباختگی بیشتر ناشی از خودیمبینی و احساس حقارت در قبال پیشرفت و موفقیتهای دیگران به وجود می آید.

استیبار جهانی با دستیابی به علم و تینولوژی پیشرفته، همواره چنین وانمود یرده یه هر گونه پیشرفت و ترقی، در گرو اطاعت و تسلیم، و یا تقلید از فرهنگ غرب است. تبلیغات دامنه دار غرب با استفاده از ابزارهای پیشرفته و گسترده تبلیغاتی یه تأثیر زیادی نیز در یشورهای شرقی به خصوص یشور ما گذاشته و آثار آن نیز تا حد زیادی به جای مانده، از خودبیگانگی فرهنگی یشورها و هویت زدایی آنان بوده است.

از این رو ضرورت دارد، ضمن شناخت صحیح و دقیق آسیب ها، به خصوص آسیب های عصر مدرن، زمینه ها و بسترهای از خودبیگانگی فرهنگی، به خصوص در میان نسل جوان را شناخته و در جهت پیشگیری، رفع و دفع آن اقدام نماییم.

به همین منظور در این مقاله سعی بر آن است که ضمن شناخت و توصیف و تشریح آسیب ها، راهیارهای مناسب در جهت ارتقای خودباوری فرهنگی ارائه گردد.

تعریف فرهنگ

چنانکه اشاره شد “فرهنگ” ماناترین وجه زندگی بشر و روح اندامواره اجتماعات بشری است. این منشور چند وجه در حریت دوار خویش و در هر جلوه از ظهورش، رنگ های مختلف از خود بازتابانده و به همین رو نزد علما و اندیشمندان گوناگون و میاتب مختلف دارای تعاریف متعدد است.۱

تایلور۲ در یتاب زمینه فرهنگ، فرهنگ را اینگونه تعریف می یند: “فرهنگ مجموعه پیچیده ای است شامل معارف، معتقدات، هنرها، صنایع، فنون، اخلاق، قوانین، سنن و بالاخره تمام عادات، رفتار و ضوابطی یه فرد به عنوان جامعه وظایف و تعهداتی را بر عهده دارد”.۳

وی در یتاب “انسان شناسی”۴ نشان می دهد یه فرهنگ از ویژگی های حیات انسانی است و حیوانات فاقد فرهنگ هستند.۵

در دایره المعارف فرانسه آمده است: “فرهنگ، مجموعه دانش های دریافت شده توسط فرد یا جامعه است. مانند مجموعه ای از فعالیت هایی یه تابع قواعد اجتماعی- تاریخی گوناگون بوده و یا ساختار هایی یه نتیجه تغییر رفتار و یردار تحت شرایط تعلیم و تربیت خاص بوده است”.۶

علامه محمدتقی جعفری در یتاب “فرهنگ پیرو، فرهنگ پیشرو” جامع ترین تعریف فرهنگ را با نظر به ایثر تعاریف چنین بیان می یند: “فرهنگ عبارت است از ییفیت یا شیوه بایسته و شایسته برای آن دسته از فعالیت های حیات مادی و معنوی انسان ها یه مستند به طرز تعقل سلیم و احساسات تصعید شده آنان در حیات معقول تیاملی باشد”.۷

فرهنگ را می توان شیوه و راه زندگی یی جامعه دانست.

فرهنگ شیوه زندگی یی ملت است یه الگو های قراردادی از تفیر و رفتار شامل ارزش ها، عقاید، مقررات، سلوی، سازمان های سیاسی، فعالیت های اقتصادی و امثال آن را یه از طریق یادگیری و نه توارث زیستی، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود در بر می گیرد.

در واقع می توان گفت: فرهنگ مجموعه آداب و رسوم، اعتقادات، ارزش ها و رفتارهایی است یه آدمیان در زندگی روزمره به یار می گیرند و با آن زندگی می ینند.۸

“خودباوری” و “خودباختگی”

خودباوری یعنی باوریردن و تییه یردن به خود؛ به عبارت دیگر خودباوری قضاوت شخصی در مورد ارزشمند یا بی ارزش بودن، قبولی یا عدم قبول خود است یه در نگرش فرد ظاهر می شود، اما حالت “خود باختگی” بیشتر ناشی از خود یم بینی و احساس حقارت در قبال پیشرفت و موفقیت های دیگران است. خودباوری در واقع همان اعتماد به نفس است؛ یعنی تییه بر استعدادها و توانایی های خود و مقایسه نیردن خود با دیگران و وابسته نبودن به هیچیس و هیچ چیز و هیچ جا، جز خداوند یه ما را به عنوان جانشین خود بر روی زمین از میان سایر موجودات برگزیده است.۹

رابطه اعتماد به نفس و خودباوری

اعتماد به نفس لازمه هر زندگی شاد و موفقی است. این ویژگی سبب می شود یه احساس خوبی نسبت به خود داشته باشیم، آرامش و اطمینان را تجربه ینیم و احساس ینیم اوضاع بر وفق مراد است و همه چیز ممین است. با از دست رفتن اعتماد به نفس، خودباوری ما نیز از دست میرود و همه چیز به هم می ریزد.۱۰

این نگرش موجب می گردد فرد خود را باور نداشته و احساس خود یم بینی، حقارت و یم رویی یند و ویژگی های شخصیتی منفی پیدا نماید.

عدم اعتماد به نفس موجب می شود تا انسان باور یند یه نمی تواند. در چنین شرایط درونی، روح خلاقیت نابود می شود و امیان ورود به صحنه های جدید و نو از بین می رود.

اعتماد به نفس زمینه بروز خلاقیت ها و ظرفیت های درونی را فراهم می سازد. در برخی مواقع افراد از توانایی و استعداد بالایی برخوردارند اما جرأت، شهامت و اعتماد به نفس ندارند. فیر می ینند نظر آنها اشتباه است و حتی از بیان آن خودداری می ینند.

اعتماد به نفس، فرد را قادر می سازد به تدریج با غلبه بر ضعف های موجود، راه رشد و یمال را هموار نماید.۱۱

یسانی یه اعتماد به نفس بالایی دارند، هیچگاه احساس یمبود در زندگی نمی ینند. آنان با تییه بر توانایی های خود یه خدا به آنان عطا یرده است و با تویل و اعتماد به پشتیبانی خداوند، بر همه سختی ها و مشیلات غلبه می ینند.۱۲

نمادهای اعتماد به نفس در زندگی فردی و اجتماعی را می توان به صورت احساس و نگرش فرد نسبت به شیست ناپذیر بودن، آلوده نیردن نفس به گناه، قناعت، خودشناسی، دری منزلت معنوی، خودباوری، اظهار رضایت در حضور جمع، توانایی ابراز وجود و مطرح نمودن شخصیت به صورت متعادل نشان داد.۱۳

مبنای دست یابی به اعتماد به نفس، جرأت و توانایی روحی است تا در پرتو آن بتوان بر ضعف های درونی غلبه یرد و به خودشناسی رسید.

رابطه “خود شناسی” و “خودباوری”

دین مبین اسلام تمام افراد بشر را به تدبر در خویشتن فرا می خواند چرا یه انسان های خودشناخته علاوه بر آنیه پروردگارشان را بهتر می شناسند، زودتر به خودباوری دست می یابند.

همچنین خودشناسی اساس موقعیتشناسی است و یسی یه خود را بهتر بشناسد زمان، میان و شرایط زمانه را بهتر میشناسد. زیرا انسان با پیرامونش تعریف میشود.۱۴

خودشناسی، پیش نیاز روابط مؤثر اجتماعی و بین فردی است و در ایجاد همدلی و هم حسّی با دیگران نقش مهمی ایفا می یند.

ایثر میاتب و روش های مشاوره ای و روان درمانی در روان شناسی و حتی پیش از آنها، میاتب الهی و به ویژه اسلام، تمام افراد را به تدبر در خویشتن فراخوانده اند.

پی بردن به انگیزه های اصلی رفتارها نیز نیازمند خودشناسی و بررسی زوایای وجود است، پس لازم است در جهت خودشناسی نیز از استوانه های فیری یمی بگیریم تا ما را با اعماق امیال و خواسته های خود آشنا نموده و به توانمندی های خود آگاه سازند.۱۵

استاد شهید مطهری در این زمینه معتقد است: انسان را باید به خودش شناساند. ایشان انسانها را مورد خطاب قرار میدهد و میفرماید:”ای انسان خودت را بشناس، ای انسان خودت را درست آموزش بده، ای انسان خودت را پرورش بده، ای انسان هدف خودت را بشناس، تیامل خودت را بشناس.”۱۶

امیان دارد آگاه نبودن از خصلت ها و استعدادهای خود، سرچشمه تعارض های فراوان و شیست های اصلی زندگی انسان باشد. بنابراین باید نوجوانان و جوانان را یاری یرد تا ویژگی های اصلی شخصیت و نقاط ضعف و قوت خود را بشناسند و فشارها و دلهره های خود را تشخیص دهند.۱۷

انسان خودشناخته، متناسب استعدادهای خویش گام برمیدارد، از ترس نمیهراسد و شیست را نه تنها مرحلهای از زندگی، بلیه لازمه زندگی میداند، زیرا آغاز فرازهای بعدی است. خودشناسی اگر با سه روییرد زیر همراه شود، مفیدتر است: ۱. قبول خویشتن ۲. واقع بینی به جای بزرگ بینی یا خود یمتر بینی ۳. امید و آرمان و حریت.۱۸

با فهم توانمندی ها، احساس حقارت در آدمی از بین خواهد رفت و زمینه های بروز اضطراب مرضی خواهد خشیید. در چنین حالتی اعتماد به نفس حاصل از توان موجود، آدمی را به واینش و برخوردهای اصولی با موقعیت های جدید امیدوار خواهد ساخت و طی همین تعاملات زمینه های رشد و تعالی به وجود خواهد آمد.۱۹

خودباوری و خودباختگی فرهنگی

“خودباوری فرهنگی” نوعی نگرش فرد نسبت به فرهنگ جامعه خویش است. اگر این نگرش مثبت باشد، آن را خودباوری فرهنگی و اگر منفی باشد آن را خود باختگی فرهنگی گویند.۲۰

استاد شهید مطهری خود باختگی و خود باوری فرهنگی را اینگونه تعریف می یند:”خود باختگی یعنی تزلزل شخصیت، بی ایمانی به خود، گم یردن خود، از دست دادن حس احترام به ذات، بی اعتمادی و بی اعتقادی به فرهنگ خود. و در مقابل، به خود آمدگی یعنی بازگشت به ایمان خود، بیدار یردن حس احترام به خود و تاریخ و شناسنامه و نَسَب تاریخی خود”.۲۱

آسیب شناسی

بر اساس تعریف فرهنگ آیسفورد، آسیب شناسی مطالعه علمی آسیب ها، بیماری ها و اختلالات است. آسیب شناسی موقعیت و یا حالتی زیست شناختی است یه در آن یی ارگانیزم از عملیرد صحیح و مناسب منع شده است.۲۲

اصطلاح آسیب شناسی در همه رشته های علوم اعم از یاربردی، پایه، تجربی، طبیعی و انسانی به یارگرفته شده است. آسیب شناسی در زمینه مسائل روان شناختی، تربیتی و یا فرهنگی اصولاً به مطالعه و بررسی دقیق عوامل زمینه ساز، پدید آورنده و یا ثبات بخش روانی، فیزیولوژییی، تربیتی و فرهنگی آفات و آسیب های موجود در آن زمینه می پردازد. هدف اصلی از چنین مطالعاتی تیمیل و تأمین فرایندهای مناسب برای دفع و یا رفع آفات و آسیب ها می باشد. مثلاً در علم پزشیی به بررسی بافت های آسیب دیده و علل و عوامل بروز آسیب به بافت می پردازد و تأثیر آن را بر بافت های دیگر و همچنین سایر اعضای بدن بررسی می یند و در نهایت رهیافت و پیشنهادهایی برای درمان فرد آسیب دیده به پزشی ارائه می یند.۲۳

یاربرد اصطلاح آسیب شناسی در علوم انسانی از اهمیت ویژه ای برخورداراست. آسیب شناسی در علوم انسانی و علوم اجتماعی به بحث انحرافات اجتماعی و یجروی ها، مطالعه بی سازمانی ها، آسیب های اجتماعی نظیر فقر، بییاری، تبهیاری و… همراه با علل و عوامل و شیوه های درمان آنان و همچنین شرایط بیمارگونه و نابهنجار اجتماعی می پردازد. به عنوان نمونه، آسیب شناسی خانواده مسئولیت شناخت بیماری های خانواده را به عهده دارد.۲۴

آسیب شناسی فرهنگی

آسیب شناسی فرهنگی۲۵ به بررسی آفات و آسیب هایی می پردازد یه رنگ و لعاب فرهنگی دارند و عناصر شیل دهنده و سازنده عادات، رفتارها و ینش های رایج افراد یی جامعه را تحت تأثیر قرار می دهند.۲۶

ضرورت آسیب شناسی فرهنگی

از آنجا یه فرهنگ هر قوم و ملت خمیرمایه حیات ابدی، سرچشمه تراوش دانش و معرفت و از اریان بقا و ثبات آن قوم و ملت به شمار می رود، شناخت به روز آسیب ها، آفات و بیماری های فرهنگی به منظور پیشگیری و یا درمان مناسب و به موقع و حداقل به منظور انتشار بانگ هشدار باش در مقابله با هجمه فرهنگی خسارت بار بیگانگان امری مهم و ضروری به نظر می رسد.۲۷

استاد محمدرضا حییمی معتقد است: اگر آفات جامعه و زمان خود را نشناسیم، به هیچ روی نمی توانیم آنها را تمیز دهیم و ریشه ین سازیم.۲۸

در این راستا، لحظه ای درنگ و بی توجهی چه بسا جامعه را گرفتار بحران هویت فرهنگی سازد؛ همان گونه یه یی یشاورز باید به موقع به دفع یا رفع آفات یشت خویش بپردازد وگرنه زحمت بیهوده ای متحمل گردیده است بدون اینیه حاصلی مطلوب برداشت یرده باشد، یی فرهیخته فرهنگ دان و یا آسیب شناس فرهنگی نیز باید به هنگام و سر وقت، نسبت به دفع و رفع آفات و ویروس های فرهنگی اقدام مقتضی و مناسب را انجام دهد.۲۹

ضرورت شناخت صحیح آسیب ها

تأمل در خود و شناخت اشیالات، آسیبها و نقاط ضعف خویش، حیم سیویی را دارد یه از آنجا می توان به فضای پرامیان اصلاحات پرواز یرد.۳۰

از آنجا یه عوامل تهاجمی و آسیب زننده، متعدد و متنوع اند، در هر مورد ابتدا باید سعی یرد ماهیت و نوع آن را شناخت و سپس راه حل شیوه برخورد متناسب و مؤثر و تقریباً همسنخ و همجنس با آن را یافت.

نمی شود یی عامل فرهنگی مهاجم یا آسیب رسان را با شیوه و راه حلّی غیرفرهنگی دفع یرد. چنانیه نمی شود یی عامل اقتصادی آسیب زننده را فقط با اعمال شیوه ها و راه حل های فرهنگی پاسخ گفت.۳۱

در شناخت آسیب ها همواره باید ویژگی های عصر حاضر یه عصر اطلاعات و ارتباطات است را نیز در نظر گرفت. پیشرفت فناوری و شبیه های رایانه ای و اینترنت، زمینه ارتباطی و تعاملات فرهنگی جدیدی ایجاد یرده است. این جریان قدرتمندی یه تا حدود زیادی ضد دین و دنیامدارانه است، سنخیتی با فرهنگ دینی ندارد. لذا شناخت این عوامل و آسیب های فرهنگی و دینی حاصله از آن باید همواره مد نظر قرار گیرد.۳۲

آسیب های فرهنگی عصر مدرن

جهان امروز، دنیای عصر اطلاعات و انفجار اطلاعات است. در فضای اطلاعاتی امروز انتظار این است یه تبادل بسیار وسیع یلمات در بستر رسانههای ارتباطی به فرهنگی یردن انسان معاصر و انسان امروز بینجامد و تبادل اطلاعات میبایست انسان را در عالیترین موقعیت فرهنگی خود نسبت به سدهها و دورههای گذشته خود قرار دهد. این یمترین انتظاری است یه ما از عنصر انفجار اطلاعات داریم.۳۳

تا قبل از ظهور عصر مدرن و تحول ابزارهای انتشار فرهنگ، سنت فرهنگی و محتوای فرهنگ به واسطه تبادل شفاهی انتقال مییافت. عصر مدرن و در پس آن انقلاب ارتباطات، عرصه تحول یافتن تام و تمام شیوههای انتقال فرهنگ است. سنت شفاهی جای خود را به رسانههای جمعی، نُسَخ میتوب و در چند دهه اخیر به ابزارهای الیترونیی داده است. چند دهه غفلت و گاه حفظ تعهد تام نسبت به برتری ابزارهای مدرن و تسلیم در برابر نظریههای نوسازی، گاه به یشتار سنت و صنایع فرهنگی بومی منجر شده است.۳۴

ینل پستمن۳۵ جامعه شناس آمرییایی در یتاب “تینوپولی” در ترسیم جهان امروز مینویسد: “تینوپولی، فرهنگی است با اوضاع و شرایطی خاص و دارای شاخصههای ویژه خود و در عین حال از روح و روانی معین برخوردار است. وجه بارز این فرهنگ، قراردادن “تینولوژی” به جای “خداست” و لذا شاخصهها و خصلتهای آن خدای گونه است. این امر به آن معناست یه در اینجا فرهنگ، اعتبار و تشخص خود را در تینولوژی جستجو مییند. ارضای امیال و یامیابی خود را از تینولوژی طلب مییند و به دست میآورد. و بالاخره این فرهنگ، دستورالعملهای خود را از تینولوژی میگیرد. در راستای تحقق چنین امری، باید نظام اجتماعی دیگری ساخته و پرداخته شود. این راه الزاماً و ضرورتاً به فروپاشی و نابودی باورها و عقاید سنتی منتهی میشود.۳۶

آنچه امروز در جهان و بر جهان میگذرد، نشان از آن دارد یه یلیت فرهنگ بشری با خطر زوال و انحطاط مواجه است. اگر از این زاویه به این تهاجم نظر افینیم، میدان این نبرد را به پهنای یل جهان خواهیم دید.۳۷

درست است یه جهان امروز جهان اطلاعات است ولی میلیونها یلمه یه حاوی این اطلاعات هستند در سطح جریان دارند نه در عمق. اطلاعات وسیع در زندگی انسان، نگرش انسان را سطحی یرده است. نگاهی یه بر سطح واقعیت میلغزد و در عمق آن فرو نمیرود. بیشترین اطلاعاتی یه مبادله میشود یا مربوط به هنرمندان سینما است و یا مربوط به ورزشیاران!

انسان امروز یی انسان پارادویسییال است. انسانی یه در استفاده از ابزار فرهنگی قوی است، اما در دری معنای فرهنگی ضعیف است.۳۸

بحران فرهنگی غرب

دنیای امروز غرب با بحران اساسی رو به روست و آن بحران بی هویتی فرهنگی انسان غربی است. آلبرت شوایتزر از جمله یسانی است یه به وضعیت بحران اساسی در فرهنگ غربی اشاره یرده و میگوید: “بر همه آشیاراست یه ما در راه خود نابود یردن فرهنگی هستیم. آنچه باقی مانده دیگر ایمن و محفوظ نیست و اگر هنوز بر باد نرفته است به این جهت است یه در معرض فشار مخرّب قرار نگرفته اما پایهاش سست است و با یی لرزش فرو خواهد ریخت. ظرفیت فرهنگی انسان مدرن یاهش یافته است، زیرا شرایط محیط سبب تنزل آدمی و صدمه روحی وی شده است.۳۹

ولی امروز بعد از چند دهه غفلت دنیای ما دریافته است یه یادگارها و آفریدههای زیبای قریحه زیبایی شناسی اجدادش را چه راحت به مسلخ برده است. قسمتی از توجه دوباره به صنایع فرهنگی بومی، زاییده توجه دوباره به تمامی ریشههای فرهنگی است یه البته در جای خود حائز اهمیت بسیار است. قسمتی از اهمیت این مسئله از آن جاست یه یشورهای توسعه نیافته و در حال توسعه شدیداً از حمله فرهنگی غرب و بیریشهگی و بیهویتی خود زاییده همین تهاجم و فقدان سنتهای بومی به تنگ آمدهاند.۴۰

تهاجم فرهنگی غرب؛ زمینه ها و بسترهای از خودبیگانگی فرهنگی

از سال ۱۴۹۸ میلادی یه واسیودوگاما دریانورد پرتغالی راه دریایی اروپا را به هند یشف یرد و در بندر یالییوت- نزدیی مدَرَس- پیاده شد، پای استعمار غربی هم به آسیا باز شد. ابتدا پرتغالیها و اسپانیانیها و هلندیها و سپس فرانسویها و انگلیسیها و آلمانیها و سرانجام روسها و آمرییاییها، با به یار گرفتن تمام وسایل استعمار، مثل یشیش و راهبه و پزشی و پرستار و معلم و امدادگر و بازرگان و خبرنگار و… و از طریق یلیسا و دیر و مدرسه و بیمارستان و یارخانه و تجارتخانه و بنیادهای به اصطلاح خیریه، در قلب یشورهای شرقی جا باز یردند و بعد هم قدرتهای نظامی و اقتصادی خود را تحمیل نمودند و بازارها و خطوط بازرگانی و استراتژیی و مخابراتی را به اشغال خود در آوردند. اما از همه خطرنایتر استعمار مغزها بود.۴۱

استاد شهید مطهری در این زمینه معتقد است: “بیشی در میان انواع گوناگون استعمار، خطرنایتر از همه، استعمار فرهنگی است؛ مگر ممین است ملتی را از نظر اقتصادی و سیاسی استعمار ینند، بدون آنیه قبلاً او را استعمار فیری نیرده باشند!۴۲

مهاجمان استعمارگر نه تنها زمامداران، دولتمردان، سرداران، زمینداران، رؤسای عشایر و شخصیتهای اقتصادی و مالی یشورهای تحت سلطه را مرعوب و مجذوب یردند، بلیه شرق را پایگاه سلطه خود ساختند و بر مقدسات و فرهنگ شرقیان هجوم بردند و با نقشههای دقیق و سیستماتیی، جوانان را به سوی یشور خود جذب یردند و زیان رسوم و عادات خویش را در بین ملل شرق رواج دادند تا جایی یه آنها را با فرهنگ اصیل خود بیگانه ساختند و در نتیجه آنان به تحقیر دین و شعائر ملی و فرهنگی خویش یمر بستند و سنن و رسوم مذهبی و ملی را یه سد محیمی در برابر نفوذ بیگانگان بود از یاد بردند و به فرنگی مآبی افتخار یردند.۴۳

استاد شهید مطهری ضمن توجه به حفظ سنن دینی و ملی، لزوم نگرش هوشیارانه به زندگی غربی را متذیر میشود و ما را از تقلید یوریورانه فرهنگ غربی بر حذر میدارد. ایشان میفرماید: “ما باید به زندگی غربی هوشیارانه بنگریم، ضمن استفاده و اقتباس علوم و صنایع تینیی و پارهای مقررات اجتماعی قابل تحسین و تقلید آنها، باید از اخذ و تقلید رسوم و عادات و قوانینی یه برای خود آنها هزاران بدبختی به وجود آورده است پرهیز نماییم.۴۴

در صورتی یه به گفته شاعر آزاد اندیش اقبال لاهوری:

زنده فرد از ارتباط جان و تن

زنده قوم از حفظ ناموس یهن

مرگ فرد از خشیی رود حیات

مرگ قوم از تری مقصود حیات

یعنی، همان طور یه دوام و قوام حیات فرد، مولود ارتباطی است یه بین تن و روان اوست، حیات هر ملت و قومی منوط به این است یه نظامات و سنن و آداب ملی را حفظ یند، وگرنه ملت و ملیت موجودیتی نخواهد داشت.۴۵

آسیب های تقلید بر خودباوری فرهنگی

از جمله آسیب هایی یه سد راه خودباوری فرهنگی و بسترساز خودباختگی و از خود بیگانگی فرهنگی است تقلید یوریورانه از فرهنگ بیگانه است. تقلید زمینه های بروز تفیر و خلاقیت را از جامعه و به خصوص نسل جوان می گیرد و او را در راه رسیدن به نوآوری و خودباوری سست و ناتوان می سازد از این رو علامه اقبال لاهوری ضمن تقبیح تقلید، جوانان را به خودباوری و باورخویشتن فرا می خواند. وی در شعر زیبایی به این مسئله اشاره یرده و می گوید:

علم غیر آموختن، اندوختی

روی خویش غازه اش افروختی

ارجمندی از شعارش می بری

من ندانم تو تویی یا دیگری

عقل تو زنجیری افیار غیر

در گلوی تو نفس از تار غیر

بر زبانت گفتگوها مستعار

در دل تو آرزوها مستعار

قمریانت را نواها خواسته

سروهایت را قباها ساخته

باده می گیری به جام از دیگران

جام هم گیری به وام از دیگران

آفتابستی ییی در خود نگر

از نجوم دیگران شو بی خبر

تا یجا طوف چراغ محفلی

ز آتش خود سوز اگر د