پاورپوینت کامل مراحل پنج گانه در فهم دین ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مراحل پنج گانه در فهم دین ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مراحل پنج گانه در فهم دین ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مراحل پنج گانه در فهم دین ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

قرآن کریم، اولین منبع معرفت دینی و بر اساس رهنمود معصومین علیهم السلام “ثقل اکبر” و پشتوانه حجیت روایات است و سخنان عترت طاهرین که “ثقل اصغر” هستند، در اصل حجیت و در تأیید محتوا، متکی به قرآن کریم است و باید بر آن عرضه و با آن ارزیابی شود.

عرض روایت بر قرآن، برای آن است که مضمون آن رودرروی قرآن نبوده، اختلاف تباینی با آن نداشته باشد وگرنه تقییدِ مطلق، تخصیصِ عام، تبیین کلی، تحدید و تفصیل اجمال، مخالفت محسوب نمی شود.

روایتی که با قرآن کریم اختلاف تباینی نداشته باشد در دامن قرآن قرار می گیرد و حجت و قابل استناد است. از سوی دیگر، چون رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم عهده دار تبیین جزئیات و تفصیل کلیات شریعت و معلم الهی قرآن کریم است: (و أنزلنا إلیک الذکر لتبین ما نُزّل إلیهم)۱ و آن حضرت نیز به موجب حدیث متواتر ثقلین همین سمتها را به جانشینان خود سپرده است:

“إنّی تارک فیکم الثقلین. .. و هو کتاب الله. .. و عترتی أهل بیتی لن یفترقا”۲، تبیین حدود و جزئیات معارف و احکام کلی قرآنی بر عهده معصومین علیهم السلام است و سخنان آنان عمومات قرآنی را تخصیص و مطلقات آن را تقیید می کند. بنابراین، استناد به قرآن برای معتقد شدن به “اصول اعتقادی” و عمل کردن به “فروع عملی” بدون رجوع به روایات بی ارزش است و در حقیقت، سخن “مجموع ثقلین”، سخن اسلام است، نه سخن “یکی از دو ثقل” به تنهایی. بر اساس مباحث گذشته، در تفسیر هر یک از آیات قرآنی این مراحل را باید پیمود:

۱. مفاد آی مورد نظر را با قطع نظر از سایر آیات قرآن باید فهمید، ولی در این مرحله نمی توان گفت نظر قرآن چنین است، بلکه می توان گفت مفاد این “آیه” با قطع نظر از آیات دیگر، چنین است.

۲. چون آیات قرآن کریم مفسر و مصدق یکدیگر است: “و ان القرآن لم ینزل لیکذّب بعضه بعضا و لکن نزل یصدّق بعضه بعضا”۳، “ینطق بعضُه ببعض و یشهد بعضُه علی بعض”۴ با استفاده از سایر آیات قرآن باید آیه مورد نظر تفسیر شود در این مرحله حاصل معنای آیه را که ثمر تفسیر قرآن به قرآن است، می توان به “قرآن” اسناد داد، ولی قابل اسناد به “اسلام” نیست و به عنوان پیام دین و سخن اسلام تلقی نمی شود و از این رو، پذیرش و عمل به آن، مصداق “حسبنا کتاب الله” خواهد بود؛ که چنین گفتار یا رفتاری مخالف سنت قطعی رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم است که قرآن نیز آن را منبع مبانی و ادله دین قرار داده است.

۳. باید هم روایاتی که در شأن نزول، تطبیق و یا تفسیر آیه مورد بحث آمده و همچنین روایاتی که به گونه ای با معنای آیه مزبور مرتبط است با یکدیگر جمع بندی شود تا در محدود سخنان ثقل اصغر نیز مقیدها، مخصصها و سایر قراین یافت شده، پیام “ثقل اصغر” به روشنی دریافت شود.

۴. پس از جمع بندی روایات مزبور حاصل و عصار آنها را بر قرآن کریم عرضه کنیم تا در صورت نداشتن مخالفت تباینی با قرآن، به عنوان مقید، مخصِّص، قرینه و شارح در دامنه قرآن کریم قرار گیرد.

۵. در صورت هماهنگی پیام ثقل اصغر با سخن ثقل اکبر، جمع بندی نهایی کرده، آنگاه این مجموع هماهنگ را پیام و سخن اسلام بدانیم.

سر این که در مراحل پنج گان مزبور ابتدا بحث قرآنی و سپس بحث روایی مطرح می شود، همان است که در تبیین معارف دین، قرآن کریم اولین پایگاه بوده، پشتوانه حجیت روایات است و با داشتن چنین پایگاهی که سند و همچنین دلالت آن بر اصول و خطوط کلی دین، هر دو قطعی است، می توان روایات را حجت دانست و از آن بهره جست وگرنه پیش از دریافت پیام ثقل اکبر، تبیین مفهوم آیه به وسیل روایت مستلزم دور است.

روایات، چه از نظر سند و چه از نظر متن تابع قرآن کریم است و مفسر تا بحث قرآنی را سامان ندهد و خطوط اصلی معارف آیه را در نیابد و از بحث قرآنی فراغت نیابد، هرگز نمی تواند به سراغ روایات برود؛ زیرا اعتبار روایات، پس از عرضه آنها بر قرآن و کشف عدم مخالفت آن با قرآن است. البته پس از پیمودن مراحل مزبور نوبت به تقیید، تخصیص و شرح و تفسیر و تطبیق آیه بر مصادیق آن به کمک روایات می رسد.

تذکر:

۱. عقل برهانی که از گزند مغالطه و آسیب تخیل مصون است، به منزل رسول باطنی خداوند است که همانند متن نقلی، از منابع مستقل معرفت دینی و مصادر فتاوی شرعی به شمار می آید و از اعتبار اصیل و حجیت ذاتی برخوردار است.

چنین عقلی با اصول و علوم متعارفه و براهین ناب خود، بنیانِ مرصوص عقاید اصیل، مانند اصل وجود مبدأ هستی، وحدت و سایر صفات علیا و اسمای حسنای مبدأ، ضرورت وحی و رسالت، ضرورت معاد و سایر مسائل کلامی متقن را تأسیس می کند و در این تأسیس و تثبیت نیز استوار است. بر این اساس، عقل برهانی در هم مراحل استنباط از قرآن و سنت به عنوان حجتی الهی حضوری مؤثر دارد؛ اعم از مرحل استنباط از خصوص یک آیه یا مجموع قرآن و همچنین استنباط از یک حدیث یا مجموع سنت و نیز استنباط از مجموع قرآن و سنت برای ارائ پیام نهایی دین.

توضیح این که، معارف مستفاد از متون نقلی (اعم از قرآن و حدیث) سه گونه است و عقل در هر بخش داوری ویژه ای دارد

الف) معارفی که عقل توان شناخت آن را ندارد و از این رو دربار آن حکم به نفی یا اثبات ندارد، بلکه در برابر آن ساکت است. در این بخش، عقل تنها مستمعِ واعی پیام متن نقلی است و خود اعتراف دارد که وظیفه او در برابر این گونه معارف، استماع، انصات و پذیرش پیام دین است.

ب) معارفی که عقل توان شناخت آن را دارد و دربار آن حکم به “تصویب و تأیید” می کند. در این صورت برهان عقلی در کنار متن نقلی سخنگو و پیام آور دین است.

ج) معارفی که عقل توان شناخت آن را دارد، لکن دربار آنها حکم به “تخطئه و تکذیب” می کند؛ یعنی برهان عقلی بر خلاف ظواهر کتاب و سنت است. در این صورت پیام عقل مبرهن بر ظواهر متن نقلی و مقدم است؛ زیرا عقل به منزل دلیل لبّی متصل یا منفصل کلام الهی است و استنبا