پاورپوینت کامل اصلاح یا رفرم؟ ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اصلاح یا رفرم؟ ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اصلاح یا رفرم؟ ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اصلاح یا رفرم؟ ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

نقدگونه ای برمحتوای کتاب انقلاب اسلامی؛چرایی وچگونگی آن(ویراست۳)

در صفحه ۱۵ کتاب در موضوع ویژگی های انقلاب و تفاوت آن با مفاهیم مرتبط واژه “اصلاح” معادل “رفرم” قرار می گیرد و دوبار در مقابل کلمه اصلاح داخل پرانتز کلمه رفرم آمده می نویسد: “در میان واژه های مورد بحث، اصلاح با مفهوم انقلاب تفاوتی آشکارتر دارد زیرا اصلاحات به وسیله رژیم حاکم تحقق می یابد و اموری مانند بسیج توده ای، تغییر رژیم سیاسی و خشونت در آن وجود ندارد”. در صفحه ۱۸ تعبیر “اقدامات سرکوب گرایانه یا رفرمیستی رژیم ها” و در صفحه ۱۹ تعبیر “عدم تسلیم انقلابیان در برابر اقدامات رفرمیستی رژیم شاه” وجود دارد و در صفحه ۲۹ از مردان اصلاح طلب در حکومت رژیم سلطنتی قاجاریه یاد می کند و ناتوانی آنان در برخی تغییرات درون حکومتی را شکست اصلاحات می نامد. در صفحه ۷۳ نیز می نویسد: “علی امینی که جزو جناح اصلاح طلب رژیم به شمار می رفت پس از احراز پست نخست وزیری شعار اصلاحات اداری و اقتصادی به ویژه اصلاحات ارضی را سرلوحه کار خود قرار داد. در ایران علی امینی که به هواداری از آمریکا مشهور بود نخست وزیر شد و برای اجرای رفرم ها به تکاپو افتاد. شاه که از افزایش قدرت امینی به دلیل اعتماد کامل آمریکا به او نگران بود در سفری به آمریکا به دولت مردان آن کشور قول داد که حاضر است خودش اصلاحات را انجام دهد. عَلَم تحصیلات عالیه نداشت و در میان مردم و مخالفان سیاسی چهره بدنامی بود با این وجود، نفوذ بی نظیری در امور کشور داشت و از نزدیک ترین و مورد اعتمادترین دوستان شاه به شمار می رفت او که مأمور اجرای رفرم ها شده بود در ۱۶ مهر ۱۳۴۱ هـ.ش لایحه انجمن های ایالتی و ولایتی را به تصویب رساند. در صفحه ۱۳۶ نیز مجدداً رفرم و اصلاحات را مترادف به کار برده و چنین نوشته است: “منظور از روحیه انقلابی یک روحیه پرخاشگری و پابرجاست که تا پیروزی انقلاب و حتی گاهی تا بعد از آن ادامه می یابد و از کشته شدن، دستگیر شدن و سرکوب شدن نمی هراسد و به اقدامات دستوری- رفرم و اصلاحات- رژیم سیاسی بی توجه است.”

همانطوری که ملاحظه شد از آغاز تا پایان کتاب، دو کلمه رفرم و اصلاح مترادف و مساوی و معادل هم قرار داده شده است در صورتی که این ترجمه و معادل سازی غلط و نادرست می باشد و موجب پیدایش ابهام در مفهوم واژه اسلامی اصلاح و از بین رفتن قداست و حرمت و ارزش آن می گردد. نخستین بار مترجمینی که بی اطلاع از مفهوم اصلاح در لغت عرب و فرهنگ اسلامی بوده اند رفرم را به اصلاح ترجمه کرده اند۱ و همین ترجمه و معادل سازی بی دلیل باعث شده است که برخی تعبیر اصلاح طلبی را برای قیام ها و انقلاب های اسلامی نامناسب بدانند. دکتر سید محمد مهدی جعفری برای ترجمه بخش “ISLAH” دائره المعارف اسلامی، نام نهضت بیدارگری در جهان اسلام را برگزید و در توجیه این اقدام نوشت: برخی از دوستان تعبیر “اصلاح طلبی” را برای این نهضت پرتحرک و قیام و انقلاب انگیز نامناسب دانستند. حق هم دارند زیرا این تعبیر در اصطلاح روز، معادل “Reform” به عنوان تغییری سطحی در ظاهر وضع موجود است و کار این بزرگان یک دگرگونی بنیادی است، در نتیجه از دانشمند خوش ذوق و پردرد جناب محمدرضا حکیمی، تعبیر “بیدارگری” را برای نام کتاب عاریت گرفتم.۲ در لغت عرب صلاح و فساد ضد هم و اصلاح و افساد در مقابل هم قرار دارند راغب اصفهانی می نویسد: “الفساد خروج الشیء عن الاعتدال قلیلاً کان الخروج عنه او کثیراً و یضادّه الصلاح و یستعمل ذلک فی النفس و البدن و الاشیاء الخارجه عن الاستقامه۳ مرحوم علامه طباطبایی نیز می گوید: “الصلاح یقابل الفساد الذی هو تغیر الشیء عن مقتضی طبعه الاصلی فصلاحه کونه علی مقتضی الطبع الاصلی فیترتب علیه من الخیر و التقع ما من شانه ان یترتب علیه من غیر ان یفسد فیحرم من آثاره الحسنه۴ بر اساس معنای لغوی صلاح و فساد می توان “اصلاح” را در فرهنگ اسلامی و مواردی که در قرآن و سنت به کار رفته است چنین تعریف نمود: کوشش در راه سازندگی فردی و رساندن فرد و جامعه و حکومت به اعتدال و مقتضای طبیعت اصلی و وضع مطلوب به حکم عقل و شرع و تلاش در راه اجرا و تحقق احکام شرعی و قرار دادن فرد و جامعه و حکومت در وضعیتی که رضایت و خشنودی خدا و پیامبر(ص) و امامان(ع) را به همراه داشته باشد، اصلاح بازگرداندن منحرفان از کژراهه به صراط مستقیم الهی است. اصلاح در قرآن و کلام معصومین(ع) فقط در تغییر و تحولات مقدس و تکاملی در راه تقرب به خدای متعال و اقدامات در راه خدا و برای خدا وارد شده است، قرآن از زبان شعیب پیغمبر می گوید: ان ارید الا الاصلاح ما استطعت و ما توفیقی الا بالله علیه توکلت و الیه انیب (هود، ۸۸) در این آیه پیامبر الهی خود را “مصلح” معرفی می نماید و مطابق این آیه در منطق قرآن کریم رسالت و کار پیامبران الهی اصلاح است و بنابراین پیامبران بهترین الگوهای اصلاح طلبی هستند و اصلاح تنها و فقط با پیروی از پیامبران الهی تحقق می یابد. قرآن وصیت حضرت موسی(ع) را به برادرش هارون برای دوران غیبت خویش چنین آوره است: “قال موسی لاخیه هارون اخلفنی فی قومی و اصلح و لا تتبع سبیل المفسدین” (اعراف، ۱۴۲) در فرمان حضرت موسی به جانشینش، تنها بر ضرورت و لزوم اصلاح تاکید شده است و بنابراین دائره اصلاح آنقدر وسیع و گسترده است که تمام اهداف مقدس بعثت انبیاء را فرا می گیرد و می توان گفت پیامبران فقط برای اصلاح آمده اند. در آیه دیگر خدای متعال اجر و پاداش اصلاح طلبان را تضمین نموده و می فرماید: انا لا نضیع اجر المصلحین (اعراف، ۱۷۰) بنابراین اصلاح دارای اجر الهی و مقدس است و خداوند وعده داده است که اجر مصلحان را ضایع و تباه نمی کند. در سوره بقره ادعای اصلاح طلبی منافقین به شدت ردّ و تخطئه شده است: “و اذا قیل لهم لا تفسدوا فی الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون” (بقره، ۱۱ و ۱۲) بنابراین علاوه بر اینکه در قرآن کلمه اصلاح فقط در تغییر و تحول مثبت و سازنده الهی و مطابق با شریعت و احکام دینی به کار رفته است و هرگز در تغییرات ضد دینی و غیر دینی نیامده است، جلوی استفاده منافقین از واژه مقدس اصلاح را نیز گرفته و به آنان هشدار می دهد که حق ندارند واژه اصلاح را برای اقدامات خویش به کار ببرند و فسادگستری ها و انحرافات و نقض مقررات اسلامی را اصلاح طلبی بنامند. امام علی(ع) در بیان اهداف مبارزاتی خویش فرموده اند… تظهر الاصلاح فی بلادک (تحف العقول، ص ۲۳۷).

امام حسین نیز در وصیت نامه خویش نوشته اند… انما خرجت لطلب الاصلاح فی امه جدی و ابی.۵

دقت و تأمل در تعریف رفرم در غرب و مفهوم اصلاح در فرهنگ اسلامی به خوبی تفاوت های دو مفهوم رفرم و اصلاح را روشن می کند. اصلاح ضد افساد است و رفرم ضد انقلاب. اصلاح گسترده و نامحدود است و رفرم محدود. در اصلاح بهره گیری از قدرت و خشونت در شرایط خاص لازم و عبادت است و در رفرم تظاهر به نکوهش شدید و هرگونه توسل به خشونت وجود دارد. اصلاح مردمی است و رفرم درباری و حکومتی. اصلاح هدف است و رفرم راه. اصلاح همه اهداف انبیاء را فرا می گیرد و رفرم این استعداد و شایستگی را ندارد. اصلاح مقدس است ولی رفرم توام با تقدس نیست. اصلاح تغییرات زیربنایی و ساختاری و تحول در ساختار کلی جامعه و نظام حاکم را شامل می گردد ولی رفرم به تغییرات روبنایی در چهارچوب نظام پذیرفته شده حاکم اختصاص دارد. اصلاح در جامعه اسلامی یک واژه ریشه دار و با سابقه و ارزشی است که چهارده قرن پیش در قرآن و سنت آمده است اما رفرم یک واژه بیگانه و بی سابقه و بی ریشه در جامعه اسلامی است. این تفاوت ها را حتی برخی اندیشمندان مسلمان فهمیده و به آن توجه داده اند، استاد شهید مطهری می گوید: اصلاح طلبی یک روحیه اسلامی است هر مسلمانی به حکم اینکه مسلمان است خواه ناخواه اصلاح طلب و لا اقل طرفدار اصلاح طلبی است زیرا اصلاح طلبی هم به عنوان یک شان پیامبری در قرآن مطرح است و هم مصداق امر به معروف و نهی از منکر است که از ارکان تعلیمات اجتماعی اسلام است… پس هر مسلمان آشنا به وظیفه از آن جهت که خود را موظف به امر به معروف و نهی از منکر می داند به اصلاح اجتماعی حساسیت دارد… گذشته از سیره و روش ائمه معصومین که سراسر، تعلیم و ارشاد و جنبش های اصلاحی است، در تاریخ اسلام حرکت ها و جنبش های اصلاحی فراوان می توان یافت.۶مرحوم دکتر علی شریعتی در سخنرانی در کنگره بزرگداشت اقبال با عنوان اقبال مصلح قرن اخیر می گوید: اما اینکه اقبال مصلح است یعنی چه؟. .. وقتی می گوئیم اقبال به عنوان مصلح، خانم ها و آقایانی که به اصطلاح های رایج در