پاورپوینت کامل مشرق زمین بخش پست تر جهان ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مشرق زمین بخش پست تر جهان ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مشرق زمین بخش پست تر جهان ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مشرق زمین بخش پست تر جهان ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

اشاره

ادوارد سعید (۲۰۰۳-۱۹۳۵) متفکر مسیحی در فلسطین متولد شد پس از اشغال فلسطین به مصر و از آنجا به آمریکا رفت. از او به عنوان صدای مردم محنت کشیده فلسطین، مفسر جهان اسلام و یا صدای مردم خاورمیانه یاد می کنند:

از «شرق شناسی» -Orientalism- به عنوان یکی از مهمترین آثار او می توان نام برد.

سعید در رساله ی «شرق شناسی» به نگاه بنده نوازانه ی غرب استعمارگر، به مشرق زمین غارت شده خورده می گیرد. و ریشه های استعمار را در گستره ی فرهنگ ها جستجو می کند.

وی معتقد است رسانه های غربی از اسلام سیمایی خشن و از مسلمانان چهره ای تروریست ترسیم کرده اند. به نظر ادوارد سعید پیشینه ی این تعصب ضد اسلا می همزمان با ظهور اسلام و زمانی که اسلام یک تهدید سیاسی و اقتصادی برای اروپا بود، به وجود آمد.

معارف

در ادبیات گرایش مدارانه ی رسانه های غربی، اسلام تنها دو معنا دارد که هر دوی آنها ناپذیرفتنی و به دور از واقعیت اند.

از یک سو، اسلام برای آنان حیات دوباره ی تهدیدی است که خطر بازگشت به قرون وسطی را برایشان تداعی می کند و نظام دموکراتیک دنیای غرب را تهدید به براندازی می نماید. از دیگر سو، مظهر واکنش های دفاعی در برابر تصویر تهدیدآمیزی است که خود از اسلام ارایه می کنند معرفی می گردد، به ویژه زمانی که بنا بر دلائل ژئوپولتیکی، سخن از کشور هم پیمان مسلمانی چون عربستان و یا مسلمانان افغانی که در برابر اتحاد شوروی سابق می جنگیدند به میان می آید.

چنانچه کسی بخواهد در دفاع از اسلام سخن بگوید، وادار می شود که آن را به شکل «عذر خواهانه ای» اعلام کند. علاوه بر اینها، گاه و بیگاه این حماقت را به خرج می دهند که تلاش می کنند اسلام را با وضعیت کنونی این یا آن کشور اسلا می یکی قلمداد کنند.

پس از کتاب شرق شناسی برایم ثابت شد که اساساً حوزه ی معنایی اسلام چقدر باریک و محدود است. با اینکه من در این کتاب برای نشان دادن این مطلب که مباحث کنونی درباره ی مشرق زمین یا درباره ی اعراب و اسلام، اساساً مبتنی بر پنداری نادرست هستند، رنج بسیاری را متحمل شدم، کتابم بیشتر به عنوان دفاع از اسلام واقعی تفسیر شد. در حالی که مقصودم آن بود که هر بحثی در غرب درباره ی اسلام از ریشه دارای نقص است، نه تنها به این سبب که فرضی ناموجه در نظر گرفته می شود، تعمیمی ایدئولوژیکی که تما می ویژگی های گوناگون حیات اسلا می را در بر می گیرد، بلکه به این دلیل که صرفاً تکرار این خطاست که می پندارد دیدگاه واقعی اسلام، الف یا ب و یا ج است. هنوز هم از جاهای مختلف برای ایراد سخنرانی درباره ی معنای حقیقی انقلاب اسلا می و یا دیدگاه اسلام درباره ی صلح، دعوت نامه دریافت می کنم. یک فرد چه برای دفاع از اسلام به پاخیزد و یا خاموش بماند، تلویحاً پذیرنده ی اتهام های اسلام جلوه می کند. آشکار است که رد اتهامات، مشکلی را حل نمی کند. چون اگر مدعی هستیم که اسلام معنایی بسیار فراتر از دو تصویری که ارایه می شود دارد، بنابراین باید ابتدا فضایی را آماده کنیم تا بتوانیم درباره ی اسلام گفت و گو کنیم.

کسانی که می خواهند ادبیات ضدغربی یا ضداسلا می حاکم بر رسانه ها و محافل روشنفکری لیبرال را رد کنند و یا از ایده آل سازی اسلام جلوگیری کنند، به زحمت برای خودشان جایی برای ایستادن یافته اند چه رسد به آنکه بخواهند آزادانه بر روی آن حکومت کنند.

حداقل از پایان قرن هجدهم تا به امروز، واکنش جهان غرب در برابر اسلام، متأثر از تفکر شرق شناسی بوده است.

مبنای چنین تفکری، یک جغرافیای خیالی است که در آن، جهان به دو بخش نامساوی تقسیم می شود: بخش بزرگ تر و متفاوت که مشرق زمین خوانده می شود و دیگری دنیای ما و یا مغرب زمین. چنین تقسیم بندی ای وقتی صورت می گیرد که یک فرهنگ، درباره ی فرهنگی دیگر و متفاوت با آن می اندیشد، ولی جالب این است که مشرق زمین در حالی بخش پست تر جهان قلمداد می شود که از موهبت وسعت پهناورتر و پتانسیل بیشتری برای قدرت نسبت به غرب برخوردار بوده است. از این رو، اسلام همیشه متعلق به مشرق زمین در نظر گرفته شده است و نگاه به آن، با دشمنی و ترس همراه بوده است. البته برای این وضعیت، می توان دلایل سیاسی، روان شناختی و مذهبی برشمرد، ولی همه ی این دلایل از برداشتی نشأت می گیرد که اسلام را رقیبی وحشتناک و چالش آخرالزمان در برابر مسیحیت می داند.

من هیچ دوره ای را در تاریخ اروپا و آمریکا از زمان قرون وسطی نیافته ام که بررسی اسلام، بیرون از دیدگاه پیش داورانه، خشمگینانه و هدف های سیاسی صورت گرفته باشد. شاید این امر شبیه کشفی شگفت انگیز به نظر نرسد، ولی آنچه در اعلام جر