پاورپوینت کامل حکمت الهی در اندیشه امام خمینی(قدس) ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکمت الهی در اندیشه امام خمینی(قدس) ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکمت الهی در اندیشه امام خمینی(قدس) ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکمت الهی در اندیشه امام خمینی(قدس) ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

اشاره

آیت الله سیدحسن سعادت مصطفوی (متولد ۱۳۱۵/قائن) مدرس شهیر فلسفه اسلامی به ویژه حکمت سینوی است. وی محضر حکمایی چون آیت الله حاج شیخ محمد تقی آملی، علامه سید ابوالحسن رفیعی قزوینی و شیخ محمد علی حکیم شیرازی را درک کرد و بهره های فراوان از خرمن اندیشه های الهی ایشان اندوخت.

تسلط آیت الله مصطفوی بر زوایای مختلف فلسفه اسلامی، خاصه اندیشه های شیخ الرئیس ابن سینا، چهره ای ژرف نگر و اندیشه ورز از وی در صحن و سرای فلسفه و حکمت الهی به نمایش می نهد.

در ادامه مبحثی از استاد را که به همت مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، به سامان رسیده است، پس از ویرایش و تلخیص، تقدیم می کنیم.

معارف

هر علمی در جای خود باید کاربردی داشته باشد؛ و این سئوال مطرح می شود که کاربرد فلسفه اسلامی چیست؟

درست است که علم بما هو علم، مطلوب است اما کاربرد هر علم از اهداف آن علم مشخص می شود. در هدف فلسفه اسلامی، هم غایت و هدف فلسفه وجود دارد و هم هدف فلسفه اسلامی. هدف از فلسفه، علم به حقیقت اشیاء، بیان شده تا صورت واقعی حس و عقل در ما تحقق پیدا کند. هدف دیگری هم برای فلسفه ذکر شده و آن تشبه به اله است تا مظهر صفات خداوند شود. در فلسفه اسلامی حقایق اشیاء در مسیری که به سوی خدا دارند بررسی می شوند.

هدف از خواندن فلسفه اسلامی

حقایق عالم گاهی از حیث خود بررسی می شوند که حقیقت آب، هوا و… چیست؟ اما در فلسفه اسلامی حقیقت آنها از این جهت مهم است که رو به سوی خدا هستند. بنابراین ما برای این فلسفه می خوانیم تا هم عقاید ما صحیح شود و هم بتوانیم از عقاید خود دفاع کنیم و هم برخی از آموزه های دینی توسط فلسفه اسلامی تبیین می شود. از این رو افرادی که با فلسفه اسلامی مبارزه می کنند؛ در واقع با عقاید دینی و فهم دقیق آموزه های دینی مبارزه می کنند. این در حالی است که با فلسفه غرب هیچ مبارزه ای در این مملکت نمی شود؛ در صورتی که کفریات زیادی در آن مطرح می شود! اما فلسفه اسلامی که دائم از خدا، معاد، علم خدا و رابطه خلق با خدا دم می زند، به کفر متهم می شود! بنابراین اگر خدا را قبول داریم و یا در مرحله شناخت صفات خدا هستیم چاره ای نداریم جز اینکه فلسفه اسلامی بخوانیم تا با دقت فراوان هم شبهات خود را برطرف کنیم و هم دیگران را از گمراهی دریابیم.

دفاع فلسفه اسلامی از عقاید

امروزه شبهات زیادی در دین، درباره خدا، صفات خدا، معاد، غرض از خلقت و… وجود دارد؛ که حضرت امام خمینی(قدس) به این موارد خیلی توجه داشتند. اینکه شخصی، انقلابی را رهبری کند در دنیا زیاد اتفاق می افتد، ولی فرق امام(قدس) با سایر رهبران در این بود که ایشان رهبر دینی و علمی آگاه انقلاب هستند؛ یعنی نه فقط در فقه و اصول تخصص دارند بلکه اطلاعات وسیع فلسفی و عرفانی نیز دارند و با این اطلاعات سعه روحی پیدا کردند؛ که این ویژگی فلسفه و عرفان اسلامی است. چرا بعضی از فقهای ما این گونه نبودند؟! این خاصیت فلسفه و عرفان اسلامی است که روح را چنان وسیع می کند و چنان انقطاعی از خلق به سوی خدا عنایت می کند که حد و حصر ندارد و چه کاربردی از این بالاتر؟!

پیوند فلسفه و دین از منظر امام(قدس)

امام(قدس) از فلسفه نه تنها از این جهت که علم فلسفه است استفاده کردند، بلکه بسیاری از مفاهیم دینی را با فلسفه تشریح و بسیاری از اعتقادات را با فلسفه روشن نمودند. در شرح دعای سحر در فراز «اَللّهُمَّ اِنّی اَسْئَلُک مِنْ کمالِک بِاَکمَلِهِ» می بینیم که چگونه امام(قدس) یک مسئله فلسفی را با مسئله ای اعتقادی پیوند زده است. وی در شرح این فراز از دعا می فرماید که کمال شیئ این است که نقصان آن برطرف شود؛ و مثال می زنند که فعلیت هیولا اولی به صورت آن است و بعد از پدیدآمدن استعدادها و صورت های مختلف به کمال مورد نظر می رسد. و همچنین مانند فصل که کمال جنس است. جنس عبارت است از یک واقعیت مبهم لامتحصل و فصل آن را تمام می کند. در تعریف نفس آمده است که نفس، کمال اول برای یک جسم طبیعی آلی است؛ زیرا هم کمال هیولا است از حیثی که نفس متعلق به بدن است و بدن در اثر تطور هیولا در صورت ها آماده یک مزاج می شود تا نفس اضافه شود و به اعتبار اینکه فعلیت کامله هیولا که در مسیر هیولا حرکت می کند و از مرتبه نباتی آخر می رود به خاطر رسیدن به درجه انسانیت است و به این اعتبار کمال آن هم است.

امام درادامه این شرح بیان می دارند که ولایت علوی برای انسان کمال است و با اشاره به حدیثی از امام صادق(ع) می فرمایند که اکمال تمام دین به ولایت حضرت امیرالمومنین(ع) است. امام ادامه می دهند که سایر عبادات و عقاید و ملکات و فضائل به منزله هیولا و ولایت حضرت امیرالمومنین(ع) مانند صورت آن است و به همین خاطر کسی که بمیرد و امام زمان(ع) خود را نشناسد مانند مرگ جاهلیت مرده است. همانگونه که هیولا بدون صورت فایده ای ندارد، تمام فضائل هم بدون ولایت حضرت امیرالمومنین(ع) بی فایده است.

این برداشت توسط حضرت امام خمینی(قدس) در پیوند فلسفه با دین مشاهده می شود. امام(قدس) می فرمایند که ماده و صورت بدون فعلیت در آخرت هم، جایگاهی ندارد.[۱] خیلی از افردی که فلسفه خوانده اند این را ننگ می دانند که فلسفه را به دین پیوند بزنند؛ ولی باید از امام این را یاد گرفت. وقتی فلسفه به دین پیوند می خورد روح جدید پیدا می کند. اگر بنا باشد که انسان عقاید مبهمی داشته باشد فایده ای در بر نخواهد داشت. افرادی که با فلسفه اسلامی مبارزه می کنند؛ در واقع با عقاید دینی و فهم دقیق آموزه های دینی مبارزه می کنند.

شاهد مثال دیگر در پیوند زدن دعا با فلسفه، باز هم در شرح دعای سحر توسط امام خمینی(قدس) مشاهده می شود: «اللَّهُمَّ انّی اسْئَلُک مِنْ مَنِّک بِاقْدَمِهِ، وَ کلُّ مَنِّک قَدیم». بین متکلمان و حکما اختلاف نظر است که آیا زمانی بوده است که خدا هیچ چیزی نیافریند و بعد از آن تصمیم به خلق بگیرد؟ حکما عقیده دارند که این محال عقلی است؛ زیرا سبب می شود که خداوند فاعل بالقوه باشد. انسان فاعل بالقوه و خداوند فاعل بالفعل است و فیض خلقت باید دائمی باشد. این قسمت از دعا مشخص می کند که فیض خداوند دائمی است. بزرگترین منت و نعمت خداوند ب