پاورپوینت کامل نقدی بر کتاب «تفسیر موضوعی قرآن کریم؛ تألیف جمعی از نویسندگان» ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقدی بر کتاب «تفسیر موضوعی قرآن کریم؛ تألیف جمعی از نویسندگان» ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقدی بر کتاب «تفسیر موضوعی قرآن کریم؛ تألیف جمعی از نویسندگان» ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقدی بر کتاب «تفسیر موضوعی قرآن کریم؛ تألیف جمعی از نویسندگان» ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

دکتر محمد هادی قهاری کرمانی (استادیار گروه معارف اسلامی دانشگاه شهید باهنر کرمان)

درآمد

از آنجا که یکی از عناصر اصلی فرایند تعلیم و تعلم، متن درسی است، از این رو کتاب های درسی معارف اسلامی هر چه از استحکام و قوّت علمی بالایی برخوردار بوده و ناظر به رفع نیازهای اصلی و مهم دانشجویان باشند، به هدف آموزشی و تربیتی خود نزدیک تر خواهند شد. بنابراین ضرورت و فایده نقد علمی و سازنده این کتب کاملاً آشکار می گردد. از سوی دیگر، یکی از اهداف مهم انتشار و توزیع ماهنامه معارف در بین استادان معارف اسلامی پاسخگویی به نیازهای علمی و مهارتی ایشان در امر خطیر تعلیم و تربیت است. به این جهت بر آن شدیم تا فضای جدیدی در نظر بگیریم تا ضمن انتقال نقدهای مستدل، علمی و سازنده استادان محترم و همچنین درج پاسخ مؤلفان کتاب های درسی معارف به نقدهای مطرح شده (پاسخ به نقد) زمینه تعامل و همکاری بیشتر استادان معارف اسلامی با نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها را فراهم سازیم.

اینک توجه خوانندگان محترم را به اولین نقد که مربوط به کتاب «تفسیر موضوعی قرآن تألیف جمعی از نویسندگان» است، جلب می نماییم.

نقد اول

در صفحات ۳۱ تا ۳۳ کتاب،پنج دلیل بر بی نیازی قرآن از شناخت سندی مطرح شده که برخی از این دلایل، قابل نقد است.

دلیل یکم دارای دو اشکال است؛ زیرا اولاً از آیات ۱۶ تا ۱۹ سوره قیامت استفاده شده که دَور و باطل است؛ چه آن که نمی توان از خود قرآن، دلیل بر عدم تحریف قرآن آورد؛ زیرا ممکن است همین آیات در طول ۱۴ قرن گذشته، دستخوش جعل و تحریف قرار گرفته باشند. ثانیاً این دلیل، صحت انتساب قرآن موجود در دست پیامبر(ص) به خداوند متعال را اثبات می کند؛ اما از اثبات صحت انتساب قرآن موجود در دست ما به پیامبر (ص) عاجز است؛ زیرا ممکن است در طول قرون متمادی پس از رحلت پیامبر (ص) قرآن دچار تحریف شده باشد. این در حالی است که شناخت سندی در پی آن است که ثابت کند قرآن موجود در زمان ما، عیناً همان قرآن موجود در زمان رسول خدا (ص) است.

دلیل دوم نیز از استحکام برخوردار نیست؛ زیرا اولاً با گونه ای از تردید مطرح شده که: «نزول یک باره ممکن است این مشکل را ایجاد کند که نسخه اصلی پس از مدتی با سایر نسخه ها مشتبه گردد؛ اما در نزول تدریجی این گونه نیست.» این مطلب که به صورت «ممکن است» مطرح شده، صرف ادعایی بیش نیست. ثانیاً این دلیل نیز مانند دلیل نخست، فقط عدم تحریف قرآن در زمان رسول خدا (ص) را به اثبات می رساند؛ زیرا قرآن فقط در زمان حیات پیامبر (ص) به تدریج نازل شده است؛ بنابراین این دلیل، برای کسانی که پس از رحلت ایشان متولد شده اند و از نزول تدریجی محروم بوده و قرآن را یکجا در اختیار داشته اند، هیچ گونه حجیتی ندارد.

دلیل سوم به گونه ای که در کتاب، مطرح شده تنها قادر است عدم تحریف قرآن در زمان حیات پیامبر (ص) را به اثبات برساند و در مورد دوران ۱۴ قرن پس از رحلت ایشان ساکت است.

دلیل چهارم نیز به گونه ای که در کتاب مطرح شده، دارای همان اشکال وارد بر دلیل سوم است.

به نظر می رسد بهتر است برای اثبات بی نیازی قرآن از شناخت سندی که در حقیقت، همان اثبات عدم تحریف قرآن موجود است، دلایل سوم، چهارم و پنجم در یکدیگر ادغام شده و به صورت یک دلیل محکم همراه با ارائه مستندات تاریخی آنها در پاورقی، مطرح گردد. ضمناً این واقعیت نیز یادآوری شود که تمامی قرآن هایی که در طول تاریخ در اکتشافات گوناگون یافت شده و اکنون نسخه های مختلف آنها در موزه های جهان نگهداری می شوند، گواهی می دهند که همگی یکسانند و حتی یک حرف، کم و زیاد ندارند؛ بنابراین هیچ گونه تحریفی در قرآن راه پیدا نکرده و قرآن موجود در دست ما، دقیقاً همان قرآن موجود در دست پیامبر اکرم (ص) است. از این رو است که قرآن نیازی به شناخت سندی ندارد.

نقد دوم

در صفحات ۳۷ تا ۳۹ کتاب پنج دلیل بر الهی بودن الفاظ قرآن اقامه شده که سه دلیل آن از استحکام لازم برخوردار نیست:

دلایل یکم و سوم، دَور و باطل اند؛ چون با استفاده از آیات قرآن، وحیانی بودن الفاظ قرآن به اثبات رسیده است. در حالی که ممکن است گفته شود همین الفاظ نیز ساخته و پرداخته ذهن پیامبر (ص) می باشد و در نتیجه، اصل محتوای وحی، مطلب دیگری بوده که شخص پیامبر (ص) در اثر کج فهمی، آن را در چنین قالبی ریخته است. به دیگر سخن، منظور خدای متعال غیر از مطلبی است که پیامبر (ص) فهمیده و در قالب این الفاظ برای مردم بیان کرده است.

دلیل پنجم نیز از آیات قرآن استنباط شده و اشکال یادشده را در بر دارد؛ زیرا این که گفته شده «معارف و محتوای قرآن از چنان عظمت و ژرفایی برخوردار است که احاطه کامل بر همه آنها و قراردادنشان در قالب الفاظ و عباراتی که آن معارف را برتابد، فراتر از توان و قدرت جن و انس و پیامبر(ص) است» صرف ادعایی بیش نیست و دلیلی فراتر از آیات قرآن بر آن اقامه نشده است؛ بنابراین دَور باطل است.

با این بیان به نظر می رسد باید سه دلیل مذکور از کتاب حذف شوند و تنها دلایل دوم و چهارم باقی بمانند. البته ممکن است گفته شود دلیل دوم نیز از آیات تحدی قرآن، استنباط شده است؛ اما از آنجا که آیات تحدی حتی اگر در قالب الفاظ پیامبر(ص) مطرح شده باشند همچنان می توانند از استحکام برخوردار باشند، زیرا بحث تحدی دست کم در قالب روایت از پیامبر(ص) مطرح شده است و کسی هم تاکنون توان پاسخگویی به این تحدی را نداشته است.

نقد سوم

یکی از نقدهای دیگر این است که در صفحه ۶۰ به عنوان چهارمین دلیل از دلایل نیازمندی قرآن به تفسیر، «ژرفای نامحدود» و وجود معانی باطنی برای آیات قرآن مطرح شده است؛ در حالی که معانی باطنی قرآن ربطی به حوزه تفسیر قرآن ندارد و مربوط به حوزه تأویل می باشد؛ بنابراین به نظر می رسد که دلیل چهارم قابل حذف است.

نقد چهارم

در صفحه ۱۵۷ کتاب یکی از تفسیرهای مورد قبول درباره آیه ۲۲ سوره حجر را لقاح گیاهان برشمرده است و در پاورقی ۲ و ۳ چنین القا شده که گویا نظر صاحب تفسیر نمونه نیز چنین است. در حالی که با مراجعه به تفسیر نمونه می بینیم که دیدگاه آیت الله مکارم برخلاف دیدگاه مطرح شده در کتاب است و ایشان به درستی، منکر تفسیر آیه ۲۲ حجر به لقاح گیاهان می باشد.

در جلد ۱۱ تفسیر نمونه صفحه ۶۱ چنین می خوانیم: «گرچه بعضی از دانشمندان معاصر خواسته اند این آیه را اشاره به تلقیح گیاهان به وسیله بادها و گردافشانی بگیرند و از این راه به یکی از مسائل علمی که در عصر نزول قرآن مورد توجه جوامع بشری نبود تفسیر کنند و از دلائل اعجاز علمی قرآن بشمارند، ولی در عین قبول این واقعیت که وزش بادها اثر عمیقی در جابه جا کردن گرده های نطفه نر و بارور ساختن گیاهان دارند نمی توان آیه فوق را اشاره به آن دانست؛ زیرا بعد از این کلمه بلافاصله، نازل شدن باران از آسمان (آن هم با فاء تفریع) آمده است که نشان می دهد تلقیح کردن بادها مقدمه ای برای نزول با