پاورپوینت کامل تصلیب یا عروج عیسی(ع)؟ بر اساس منابع اسلامی و مسیحی ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تصلیب یا عروج عیسی(ع)؟ بر اساس منابع اسلامی و مسیحی ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تصلیب یا عروج عیسی(ع)؟ بر اساس منابع اسلامی و مسیحی ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تصلیب یا عروج عیسی(ع)؟ بر اساس منابع اسلامی و مسیحی ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

درآمد

هدف پژوهش حاضر بررسی تفاوت نگرش تفاسیر منابع اسلامی در موضوع عروج حضرت عیسی(ع) به آسمان و بررسی درجه ضابطه مندی در تأویل آیات و تفاوت آن با نگاه اندیشمندان مسیحیت و نیز جمع و طرح برخی اخبار معارض و نهایتاً ارائه نظری جدید در خصوص الهیات مسیحی در جهت نزدیکی موضوع قرآن با اناجیل مشابه، ضمن پذیرش دیدگاه اسلام با الهیات پولسی و انجیل یوحنا، می باشد.

نتایج نشان می دهد که در نگاه نخست کیفیت تحلیل عروج عیسی(ع) از متشابهات و یا بطون قرآن باشد، ولی با نگاه جامع مفسری چون مرحوم علامه طباطبایی)ره( خیلی از مشکلات پیشین در بستر تاریخ تفسیری این ماجرا قابل حل خواهد بود. به طور قابل ملاحظه ای تفاوت پرادختن به تاویل آیات در تفاسیر فرقه ها مشهود است و می توان ضابطه مندی تاویل گرایی را در تفسیر المیزان از طریق سیره عقلایی و یا جری و تطبیق مشاهده نمود.

نمادشناسی

«صلیب» در نمادشناسی امروز مسیحی، یادآورنده تثلیثِ پدر، پسر و روح القدس است. بر پایه اعتقاد مسیحیان و قوم یهود، چون آدم ابوالبشر گناه کرد و از بهشت رانده شد، فرزندان و اعقاب او هم در این گناه با وی شریک اند و این خصیصه دائمی است.[۱]

رنه گنون در کتاب «معانی رمز صلیب» بر این باور است که صلیب دارای سعه طولی و عرضی است؛ که در سعه طولی شاهد برهم نهادگی همه مراتب وجودی و در سعه عرضی شاهد تحقق فردیت هستیم که درجه ای خاص از وجود است و نمودار هندسی مراتب کثیر وجود خاص در نقش صلیب اجمالاً مندرج است.[۲]

در همین راستاست که ما شاهد عقاید دیگری هم هستیم:

«علامت صلیب عیسی در آسمان ها ظاهر خواهد شد. چرا از برداشتن صلیب که راه رسیدن به ملکوت است خوف داری. مسیح قبل از تو در حالی که صلیبش را همراه داشت به آن جا رفته است. باید شیفته مردن بر صلیب باشی. اگر صلیب را مشتاقانه با خود حمل کنی، صلیب هم تو را حمل می کند و به سوی اهداف مورد علاقه ات می برد تا جایی که دیگر درد و رنج نبینی گر چه رنج در این دنیا پایانی ندارد. اگر یک صلیب را دور اندازی مطمئناً یکی دیگر پیدا خواهی کرد که شاید سنگین تر باشد. اگر مسلح به سلاح ایمان شده باشی و با خود نشان صلیب مسیح را داشته باشی، از دشمن شیطان هم نمی ترسی.»[۳]

گاه نظیر همین تفسیرهای اشراقی را در عرفان اسلامی نیز شاهد هستیم. با نگاهی به «شرح شطحیات» روزبهان بقلی، می توان استنباط نمود که وی نماد یکی از نمودهای نفس اماره را صلیب می داند که باید با آن مبارزه کرد، نفسی که شبیه به عیسی می شود و به صلیب آویخته می گردد.[۴]

در عهد عتیق نیز، سنگسار نحوه مجازات مرگ بود اما گاه اجساد بر درختی باقی می ماند تا برای متخلفین هشداری جدی باشد.[۵] یهودیان مرگ این اشخاص را به مثابه لعنت خدا بر زندگی شان می انگاشتند.[۶] و جسد آن ها می بایست پیش از غروب شب مدفون می شد.[۷]صلیب عیسی مطابق اشارات عهدجدید، یادآور همان درختی است که در عهد عتیق سمبل لعنت و حقارت بود.[۸]

ابن عاشور می نویسد: «استعمال مشهور در مورد صلیب این است که نفرات معدودی را محکم به چوب ببندند به طوری که حرکت نکنند، سپس با سنگ یا نیزه وی را بزنند. از استدراک لاکن می توان فهمید که ماقبل آن عقیده ای اشتباه است.»[۹] و شیخ طوسی بر آن است که نخستین کس فرعون بود که مردم را بر شاخه های نخل به صلیب کشید.[۱۰]

یونگ که امروزه افزون بر یک روان شناس به عنوان نمادشناس نیز مطرح است، می گوید: «به هر شکل مفهوم صلیب در تمام دوران ها به یک مفهوم نبوده.»[۱۱]

تصلیب عیسی ناصری(ع)

الف. روایت مسیحی:

برخی روایات مسیحی بر آن است که عیسی خود بر صلیب شد و حتی به خاطر این ملعون شده است![۱۲]
اما جمهور مسیحیان می گویند که مسیح را یهود کشته است.[۱۳]
برخی دیگر خلاف این را معتقدند. طبق انجیل برنابا، یهودای اسخریوطی مصلوب و به جای عیسی کشته شد.[۱۴]

ب. روایت اسلامی:

مسلمانان معتقدند که بنا بر فرموده قرآن، عیسی(ع) را نکشتند بلکه این امر بر آن مردم مشتبه شد.[۱۵] عمده این روایات و تفاسیر پیرامون آیه ۱۵۷ سوره مبارکه نساء شکل گرفته است: «وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَک مِنْهُ* مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ * وَمَا قَتَلُوهُ یقِینًا»[۱۶] و گفته ایشان که: ما مسیح، عیسی بن مریم، پیامبر خدا را کشتیم، و حال آنکه آنان او را نکشتند و مصلوبش نکردند، بلکه امر بر آنان مشتبه شد؛ و کسانی که در باره او اختلاف کردند، قطعاً در مورد آن دچار شک شده اند و هیچ علمی به آن ندارند، جز آنکه از گمان پیروی می کنند، و یقیناً او را نکشتند.

اما در کیفیت این امر میان مسلمانان اختلاف وجود دارد:

آیت الله مکارم شیرازی با تایید نظر جمهور مسلمانان، در باب چرایی اتخاذ و تاکید بر این اندیشه می نویسد: «اگر می بینیم قرآن مخصوصاً روی مساله مصلوب نشدن مسیح(ع) تکیه کرده است، با اینکه ظاهرا موضوع ساده ای به نظر می رسد به خاطر همین است که عقیده خرافی فداء و بازخرید گناهان امت را به شدت بکوبد مسیحیان را از این عقیده خرافی باز دارد تا نجات را در گرو اعمال خویش ببینند، نه در پناه بردن به صلیب». ایشان، نوشته شدن انجیل ها را در قرون بعدی و نه درعصر عیسی ناصری (برخلاف قرآن که درعصر نبی اکرم(ص) مکتوب شد)، عدم تمیز سربازان باغ جستیمانی یهودیان را از مسیحیان، دستگیری شبانه طبق نقل اناجیل، سکوت پیامبر دستگیر شده نزد پیلاطس حاکم باتوجه به خطیب بودن ایشان، شکایت عیسی از خداوند برفراز صلیب، و نظر مخالف در انجیل برنابا را دلیل بر رد این موضوع می داند.[۱۷]

صاحب انوار العرفان، نیز در همین مسیر برای نقض موارد انحرافی مسیحیان ذیل مورد گفت وگو، برداشتی عرفانی را ارائه می دهد: «مراد از رفعت او به سوی پروردگار بالا بردن وی به سوی آسمان نیست بلکه تقرب معنوی او به ساحت قدس پروردگار و زندگی خاصی است که به آن اختصاص یافت…. »[۱۸]

مرحوم امین الاسلام طبرسی در این جا بیشتر با رنگ روایی به موضوع پرداخته. ابتدا علت رفعت حضرت به آسمان را با توجه به آیه قبل و تهمت هایی که به حضرت مریم می زدند و اصول عزم یهود بر قتل او را هم با توجه به این موضوع، به نقل از ابن عباس تفسیر کرده است. نکته جالب در تفسیر ایشان توجیه نحوه کیفیت عروج با توجه به آیه: «وَأَیدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ»[۱۹] می باشد که در دیگر تفاسیر این موضوع را نیافتم.[۲۰]

علامه طباطبایی نیز با دفاع از نظریه عروج می نویسد: «رفعت مسیح با جسم و روح بوده و سایر احتمالات درست نیست. واین رفع نوعی خلاصی از جانب خدا برای ایشان است؛ سوای از اینکه ایشان در آن لحظه مرگ حتمی کرده باشند و یا اینکه خلاف آن باشد، بلکه به شکل دیگری است که آن را نمی شناسیم و یا اینکه حی باذن الله باشد که آن را هم علم نداریم؛ و تمام این موارد محتمل است.»[۲۱]

البته تمامی مفسران جهان اسلام این روایت را نپذیرفته اند. به عنوان مثال شیخ طوسی صاحب «التبیان» در این میان راهی متفاوت در پیش می گیرد و بر آن است که از اطرافیان عیسی(ع) کسی داوطلبانه خود را به جای او معرفی می کند و کشته می شود. ایشان ابتدا به بررسی قول وهب ابن منبه از ناقلان اسراییلیات می پردازد. «وهب معتقد است که هنگام ورود لشکریان به خانه حضرت مسیح خداوند ایشان و هفده حواری را به یک شکل درآورد که در این هنگام گفتند آیا ما را سحر کردید اگر به ما نشان ندهید که عیسی کیست همه شما را یک جا می کشیم؟ حضرت عیسی به حواریون گفت چه کسی امروز برای نفس خویش بهشت را می خرد؟ شخصی که نامش ذکر نشده داوطلب می شود و به جای حضرت مصلوب و مقتول می گردد. شیخ طوسی از تفسیر طبری هم مدد جسته و در ادامه قول جبایی از سران معتزله را ایراد می کند و درصدد است تا از این طریق به شبهه کلامی پاسخ دهد. ایشان هم مانند بسیاری از تفاسیر در مورد مرجع ضمیر «و ما قتلوه» احتمالات مختلف را بیان می کند و یک موضوع منحصر به فرد را مطرح می کند و آن این که نخستین کسی که مردم را بر صلیب کشید، فرعون بود. ایشان آیه را عطف بر ماقبل می داند سپس نظر برخی از تابعین را نقل می کند که در اصل تایید همان نظر قبلی می باشد. ایشان تردید در تعداد نفرات یا مقتول را نیز طرح می کند و سپس سوال دیگری مطرح می کند که آیا عیسی جزو کسانی بود که درخانه ماند یا خارج شد؟ و در پاسخ، قولی از زجاج ر