پاورپوینت کامل جایگاه «میانه روی» درسبک زندگی با تاکید بردیدگاه معصومان(ع) ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جایگاه «میانه روی» درسبک زندگی با تاکید بردیدگاه معصومان(ع) ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جایگاه «میانه روی» درسبک زندگی با تاکید بردیدگاه معصومان(ع) ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جایگاه «میانه روی» درسبک زندگی با تاکید بردیدگاه معصومان(ع) ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

درآمد

مسئله «میانه روی» از جمله مباحثی است که می توان آن را در شمار اصول حاکم و تاثیرگذار در سبک زندگی قلمداد کرد و دامنه آن را از عقاید و باورها تا اخلاق و رفتار فردی اجتماعی دانست. توجه یا عدم توجه به چنین اصلی به ویژه در مباحث اخلاقی، زمینه ظهور کمالات اخلاقی و یا ایجاد آسیب های متعددی را به همراه داشته است. تا جایی که معصومین(ع) از آن غافل نبوده و در موارد متعددی نسبت به آن متذکر شده اند. چنین اصلی با توجه به کارکردهای ویژه اش در زندگی همراه با تفسیر ها و تحلیل های مختلفی بوده و هرکس بر اساس ظن خود به تفسیر آن پرداخته و زمینه انحرافات اخلاقی و تفسیر ناصحیح از آن و در نتیجه فهم غلط از بسیاری از مسائل اخلاقی را در بر داشته است.

نکته مهم آنکه روح حاکم بر زندگی معصومین(ع) از چنین حالتی برخوردار بوده تا جایی که حضرت علی؟ ع؟ روش زندگی و سیره پیامبر اکرم(ص) را قصد و میانه روی بیان کرده است؛ «سیرته القصد»[۱] این همان معنایی است که در قرآن با واژگانی چون، وسط، قصد و عدل بیان شده و چند ویژگی اساسی دارد: نخست آنکه صرفا نظری نیست بلکه اصلی کاربردی است؛ دوم آنکه به یک بخش خاص از زندگی مثل زندگی سیاسی یا اقتصادی منحصر نمی باشد بلکه در تمام تار و پود زندگی اعم از مسائل اعتقادی، اخلاقی، و رفتاری است و در همه عرصه ها مورد توجه است.

دامنه معنای میانه روی و شاخصه های آن

در یک معنای اجمالی و فارغ از تعاریف بی شمار لغوی و اصطلاحی که در بحث اعتدال و معانی همسو با این واژه داشته اند[۲] میانه روی اصلی است که به عنوان یک ملکه درونی مبتنی بر علم و دانش و بینش صحیح در آدمی شکل می گیرد؛ و بخشی از آن روح متعالی است که به افکار، افعال و رفتار انسان در عرصه های مختلف جهت داده و بر اساس مؤلفه هایی که بیان خواهد شد انسان را از آسیب های اخلاقی که دو روی سکه افراط و تفریطند در امان می دارد.

آیا چنین اصلی در زندگی، یک راهبرد است یا تاکتیک و یا روشی خاص در وضعیت های کاملاً خاص و یا اتخاذ وضعیتی است در مواجهه با برخی چالش های زندگی یا بخشی از زندگی و به صورت تافته ای جدا بافته از آن است که در کنار وضعیت های دیگر زندگی شکل می گیرد و یا باید آن را یک حالت روحی یا بینش نظری تصور کرد؟

میانه روی هرچه باشد در دستگاه اهل بیت(ع) معنای ویژه ای دارد. معنایی که در آن نه جانب افراط و نه تفریط و نه مصلحت سنجی و یا بی انضباطی را در بر دارد. در چنین معنایی که ایشان ارائه می کنند میانه روی چیزی مطابق حق و امری عینی است نه امری ذهنی و باطل. در چنین معنایی از میانه روی که همراه با مصادیق جزیی و روشن از طریق معصومان(ع) ارائه شده است هرکس نمی تواند معنای آن را به نفع خود مصادره کرده و از ظن خود یار آن شود؛ چرا که این معنا همان چیزی است که خداوند امت خود را بر اساس آن سامان داده «جَعَلْنَاکمْ أُمَّهً وَسَطًا»[۳] و بندگانش را به آن امر نموده است. اگر برخی مصادیق عدل را هماهنگ با چنین اصلی معنا کنیم – که در برخی موارد نیز باید بین آنها تفاوت معنایی قائل شویم- در تکوین و تشریع می توان روح حاکم بر آنها را برخوردار از چنین امری دانست. توصیه های آیات الهی به باورهای میانه، مشی میانه و عادل بودن در همه امور از جمله ویژگی های آن است.

می توان برای میانه روی مشخصه ها و ویژگی هایی را برشمرد که برخی از آن ها عبارتند از:

۱. حق محوری

میانه روی را باید به گونه ای تفسیر کنیم که به معنی دست کشیدن از حق و عمل به باطل نباشد؛ به این معنا که بگوییم در عمل کردن به حق جانب وسط و میانه روی را بگیریم. نگاه دینی اصرار دارد بیان کند که اتفاقاً دین و به ویژه اسلام، آیینی میانه رو است و میانه روی مبنا و اصلی از اصول حق می باشد، از این جهت به جرأت می توان به جای اصل میانه روی اصل حق محوری و حق مداری را گذاشت؛ چنانچه در کلام علوی مسئله عدل که اعتدال از آن گرفته شده به «اعطاء کل ذی حق حقه»[۴] تفسیر شده است.ملازم چنین حق محوری آن است که هرچیز آنجا که شایسته بودنش است باشد و اصل تناسب در مورد آن مراعات شود چنانچه که حضرت در معنای دیگری از عدل فرمود «یضع الامور مواضعها»[۵] دقیقاً می توان برای اصل میانه روی بر اساس چنین معانی لغوی و اصطلاحی مولفه هایی را ذکر کرد.

واژه «کل» در روایت اول و «امور» درحدیث دوم حکایت از عمومی و جاری بودن حق در همه ابعاد و امور زندگی است؛ با چنین تفسیری مسئله میانه روی را باید مساوی با حق محوری دانست؛ چرا که میانه بودن چیزی نیست جز آنکه از خود حق تعالی نشات گرفته و به آن نیز امر نموده است؛ نتیجه چنین حق محوری و میانه روی چیزی جز خیر برتر نیست که امت پیامبر اسلام با تعبیر «امت وسط» به آن وصف شده است.

۲. به هنگامی و مقتضای حال و تناسب

در چنین ویژگی و مؤلفه ای از میانه روی، اعمال، رفتار و حتی افکار انسان بر اساس رعایت و در نظر گرفتن مقتضای حال صورت می گیرد. میانه روی اقتضا می کند که انسان در ارتباط عبادی اش با خدا به حال و شرایط خود و خدایش توجه کند. نهی از پرداختن به امور مستحبی، زمانی که دل انسان ادبار دارد و نیز رها نکردن خانواده و معیشت به بهانه عبودیت، نمونه های قابل توجهی است که در سیره و سخن معصومین(ع) آمده است. امروزه شاید بتوان بر اساس چنین اقتضای حالی به امور مسلمانان سامان داد و با توجه به اقتضائات و شرایط موجود به تعیین اولویت ها پرداخت.

ما در ارتباطات فردی و اجتماعی با چنین مسئله ای روبرو هستیم. کسی که مثلا نسبت به فریضه امر به معروف و نهی از منکر غافل است و از آن دست می کشد یا به هنگام و به حسب شرایط اقدام به امر به معروف و نهی از منکر نمی کند، از هر دو طرف مشمول تفریط و افراط است.

۳. شمول و فراگیری

اصل میانه روی هم باورهای انسان را در بر دارد و هم گرایش ها و حبّ و بغض او و امیالش را سامان می دهد و هم در رفتار و اعمال او رخنه می کند. جالب آنکه یک انسان میانه رو نمی تواند از یک بعد تهی و در بعد دیگر خود را به چنین صفت شایسته ای متصف بداند. اطلاقی که در برخی روایات در مورد اعتدال و میانه روی آمده بیانگر چنین شمول و فراگیری است و در یک تقسیم بندی دیگر چنین اصلی زندگی فردی، اجتماعی، سیاسی، اخلاقی، عبادی، و… همه ابعاد زندگی انسان را پوشش می دهد. مهم ترین آسیبی که جامعه دینی و مومنین را تهدید می کند، عدم توجه به چنین جامعیتی است. برخی اعتدالی فکر می کنند اما افراطی یا تفریطی عمل می نمایند؛ برخی افراطی یا تفریطی فکر کرده و در برخی موارد میانه رواند؛ برخی در زندگی فردی، مشی و روشی میانه دارند ولی در زندگی اجتماعی به جانب افراط و تفریط فروغلطیده اند!

در ارزیابی و استفاده از کلام معصوم نیز نباید برخی از کلام ایشان یا ابعاد آن را پررنگ و برجسته نشان داد و از برخی دیگر از ابعاد آن غافل بود. این آفتی است که دامن بسیاری از افراد را گرفته و با استناد به بعدی از ابعاد و یا وجهی از وجوه کلام معصوم، بیراهه رفته و زمینه آسیب و انحراف و تن دادن به برخی بی اخلاقی ها را در خود و دیگران فراهم کرده و برای این عملکرد باطل و تحویل گرایانه خود توجیه می آورد.

۴. هماهنگی با فطرت

از مهمترین اصولی که در سرتاسر زندگی دینی انسان خود را نشان می دهد فطرت و امور فطری است؛ که خاستگاه و سبب و دلیل بسیاری از امور اعتقادی، اخلاقی و گرایشی در انسان است. به عنوان نمونه مسئله خدا باوری و فطری بودن آن همواره مورد توجه خداباوران بوده و در دستگاه تعالیم اسلامی به ویژه سخنان معصومان(ع) به آن پرداخته شده است. امور اخلاقی نیز چون مطابق با نفوس سالم انسانیت و فطرت پاک آدمیان است همواره امری پذیرفتنی است اما ریشه و خاستگاه و رنگ و بوی چنین اصلی را می توان در اعتدال و میانه روی دانست. هرجا که فطرت انسان به عنوان یک شاخص، قضاوت و داوری ناشایستی در مورد هر یک از ابعاد زندگی انسان داشته باشد، می توان در اینکه این امر همراه با میانه روی است تامل نمود؛ و هرگاه فطرت سلیم انسان در مورد امری قضاوتی شایسته نمود، آن را می توان مطابق با اعتدال دانست.

در رفتار ها و اخلاق فردی و عبادی و اجتماعی نیز چنین است. هیچ فطرت