پاورپوینت کامل پرسش هــای شما و پاسخ هــای ما ۸۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پرسش هــای شما و پاسخ هــای ما ۸۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پرسش هــای شما و پاسخ هــای ما ۸۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل پرسش هــای شما و پاسخ هــای ما ۸۸ اسلاید در PowerPoint :

۱۲۱

بـا سـپـاس و تشکر از عزیزانی که با ارسال نامه، سوالات و مشکلات تـربـیـتی، روحی
خانوادگی و مسائل مذهبی و اعتقادی خود را مطرح مـی نـمـایند، گفتنی است از آن جا که
طرح همه مطالب شما در این بـخـش مـیـسـور نیست، به مواردی از آن ها که عمومیت داشته
و از اهمیت بیش تری برخوردارند، می پردازیم:

عناوین سوالات شما

۱. تاریخچه بحث ولایت فقیه و دلایل اثبات آن

۲. نقش مردم در حکومت اسلامی

۳. جوانان را چگونه دریابیم؟

۴. معیارهای انتخاب همسر

۵. تقدم بلوغ شرعی دختران بر پسران

۶. دعا برای دیگران

۷. توضیحی درباره حدیثی از حضرت فاطمه(ع)

۸. فرق شفاعت با پارتی بازی

برادر محسن کرمی، شماره اشتراک ۱۷۱۵، از کرمان

* بـا تـوجـه بـه اهمیت مسئله ولایت فقیه، درباره تاریخچه بحث و دلایل اثبات آن
توضیح دهید؟

ش نـظـریـه ولایـت فـقـیه سابقه دیرینه ای در منابع شیعه دارد و افـرادی مـانـنـد
سـیـد مـحـمد بحرالعلوم، ملا احمد نراقی، فاضل دربـنـدی، مـیـرفتاح حسینی و بسیاری
دیگر از فقها آن را به طور مـسـتـقل بحث کرده اند. با این حال، انزوای مذهب تشیع و
حاکمیت حـاکـمـان جـور بـاعث شد تا این نظریه از افکار عمومی مسلمانان فـاصله بگیرد
تا جایی که بعضی آن را تئوری نوظهور بدانند. امام خـمـیـنـی(ره) این نظریه را در
فرهنگ دینی احیا کرد و آن را به صـورت درس رسـمی در حوزه علمیه نجف اشرف مطرح ساخت
و همان ایده را در کتاب البیع دنبال نمود که البته با تشکیل حکومت اسلامی در ایران
این تئوری به واقعیت مبدل شد.

امـام خمینی(ره) برای اثبات ولایت فقیه ابتدا ضرورت تشکیل حکومت را در قالب سه دلیل
مطرح می کنند که عبارت اند از:

۱. جـاودانـگی اسلام: منظور از جاودانگی اسلام، پایدار ماندن نام دیـن نیست; بلکه
منظور، حضور دین در سه سطح اندیشه، بیان و عمل اسـت. ایـن امـر نـزد تـمام مسلمانان
پذیرفته شده است و آیات و روایـات زیـادی بـر آن دلالت دارد. امام در این باره می
فرماید: (احـکـام اسلام محدود به زمان و مکانی نیست و تا ابد باقی و لازم
الاجراست.)۱

وقـتـی جـاودانـگی اسلام را پذیرفته و روشن شد که احکام دفاعی و مـالـی و نـظـامـی
و غـیره در همه زمان ها باید اجرا شود و این مـقـدمـه را ضـمیمه کردیم که بدون
تشکیل حکومت نمی توان به همه اهـداف اسـلامـی نـایـل شد، به روشنی ضرورت تشکیل
حکومت ثابت می شود.

۲. جـامـع بودن شریعت: جامع بودن اسلام که به معنای توجه دین به هـمه زوایای وجودی
نیازهای مادی و معنوی بشر است، اقتضا می کند حـکومتی براساس اسلام شکل گیرد. هنگامی
که خداوند جریمه خراش یک نـاخـن و تـازیانه و نصف آن را مشخص فرموده، چگونه می توان
گفت اسـلام در مـورد تـشکیل حکومت که اجرای بسیاری از احکام منوط به آن اسـت، طـرح
و بـرنـامـه ای ندارد و در این مورد سکوت اختیار کرده است؟

۳. ماهیت قوانین اسلام: امام(ره) یکی از دلایل ضرورت تشکیل حکومت را مـاهـیت قوانین
اسلام می داند و می فرماید: (با دقت در ماهیت و کـیـفیت احکام شرع درمی یابیم که
اجرای آن ها و عمل به آن ها مـستلزم تشکیل حکومت است و بدون تاسیس یک دستگاه عظیم و
پهناور اجـرا و اداره، نمی توان به وظیفه اجرای احکام الهی عمل کرد.)۲

حـال کـه ضرورت تشکیل حکومت اسلامی ثابت شد، سوال این است که در زمـان غـیـبـت
امـام(ع) تـشکیل حکومت به عهده چه کسی است؟ امام خـمـینی(ره) و بسیاری از فقها بر
این باورند که تشکیل حکومت در دوران غـیبت بر عهده فقیهان و دین شناسان قرار دارد و
این همان نظریه ولایت فقیه است. ایشان برای اثبات این نظریه دو دلیل عقلی و نـقـلـی
ذکر فرموده اند. اما ملخص دلیل عقلی آن است که اجرای قـانـون الـهـی بـه دسـت کـسی
می تواند انجام گیرد که دو ویژگی (شـنـاخـت قـانـون) و (عدالت) را داشته باشد.۳ ولی
فقیه این دو ویـژگی را دارا است، چون او کسی است که با اجتهاد خود حکم الهی را از
مـنـابـع مـوجود استخراج می کند و به نیازهای جامعه پاسخ مثبت می دهد و از دژ
مستحکم اسلام پاس داری می نماید.

امـا دلـیل نقلی، روایات زیادی دارد که ما فقط به یکی از آن ها می پردازیم:

رسول خدا(ص) می فرماید: (اللهم ارحم خلفایی، قیل: یا رسول الله ومـن خـلـفـائـک؟
قال: الذین یاتون من بعدی یروون حدیثی وسنتی; خـدایـا جـانشینان مرا رحمت فرست.
پرسیدند: یا رسول الله خلفای تـو کـیـانـند؟ فرمود: آن ها که بعد از من می آیند،
حدیث و سنت مرا نقل می کنند.)۴

امام(ره) در دلالت این حدیث می فرماید: (روایت، راویان حدیثی را کـه فقیه نباشند
شامل نمی شود، زیرا سنن الهی که عبارت از تمام احـکـام اسـت از باب این که به تعبیر
پیغمبر اکرم(ص) وارد شده، سـنن رسول الله(ص) نامیده می شود. پس کسی که می خواهد سنن
رسول اکـرم(ص) را نـشر دهد، باید تمام احکام الهی را بداند، صحیح را از سقیم تشخیص
دهد، اطلاق و تقیید عام و خاص و جمع های عقلایی را مـلـتفت باشد، روایاتی را که در
هنگام تقیه وارد شده از غیر آن تـمـیـیـز دهـد و موازینی را که برای آن تعیین کرده
اند بداند.

مـحـدثـیـنـی که به مرتبه اجتهاد نرسیده اند و فقط نقل حدیث می کـنـند، این امر را
نمی دانند و سنت واقعی رسول الله(ص) را نمی تـوانـنـد تـشـخیص دهند و این از نظر
رسول الله بی ارزش است… بـنـابـرایـن جـای تردید نیست که روایت اللهم ارحم خلفایی
شامل راویـان حـدیـثـی کـه حـکم کاتب را دارند، نمی شود و یک کاتب و نـویـسـنـده
نمی تواند خلیفه رسول اکرم(ص) باشد، منظور از خلفا فـقهای اسلام اند… اما دلالت
حدیث شریف بر ولایت فقیه نباید جای تـردیـد باشد، زیرا خلافت همان جانشینی در تمام
شئون نبوت است و جـمـلـه الـلهم ارحم خلفایی دست کم از جمله علی خلیفتی ندارد و
معنای

خـلافت در آن غیر معنای خلافت در دوم نیست و جمله الذین یاتون من بـعدی ویروون
حدیثی، معرفی خلفا است نه معنای خلافت، زیرا معنای خـلافـت در صـدر اسلام امر
مجهولی نبود که محتاج بیان باشد وسائل نـیـز معنای خلافت را نپرسید; بلکه اشخاص را
خواست معرفی فرماید و ایشان با این وصف معرفی فرمودند.)۵

البته در این باب روایات دیگری نیز وجود دارد که به لحاظ رعایت اخـتصار از ذکر آن
ها خودداری می کنیم و علاقه مندان را به کتاب نفیس ولایت فقیه امام خمینی(ره) ارجاع
می دهیم.

برادر سید جلیل نجفی، شماره اشتراک ۴۰۳۶، از نورآباد ممسنی

* مردم در حکومت اسلامی چه نقشی دارند؟

ش در حـکومت اسلامی مردم نقش اساسی و تعیین کننده ای دارند. این نقش در چند موضوع
مطرح است:

۱. تـعیین رهبری: بنا بر قانون اساسی جمهوری اسلامی که به منزله تصویر و نمایه
حکومت اسلامی در عصر کنونی است، ولی فقیه و رهبری نظام را به طور غیر مستقیم مردم
انتخاب می کنند.

در اصـل یـکـصـد وهفتم قانون اساسی چنین آمده است: (پس از مرجع عـالـی قـدر تـقلید
و رهبر کبیر انقلاب جهانی اسلام و بنیان گذار جـمـهـوری اسلامی ایران حضرت آیت الله
العظمی امام خمینی(ره) که از طـرف اکـثریت قاطع مردم به مرجعیت و رهبری شناخته و
پذیرفته شدند، تعیین رهبر به عهده خبرگان منتخب مردم است.)

۲. مشارکت عمومی مردم و تعیین سرنوشت: در حکومت اسلامی، مردم در تـعـیـیـن سـرنـوشت
خود دخالت دارند تا جایی که بنا بر اصل سوم قـانـون اسـاسـی یکی از وظایف دولت
جمهوری اسلامی، تاسیس مشارکت عـامـه مردم در تعیین سرنوشت سیاسی، اقتصادی، اجتماعی
و فرهنگی خـویش شناخته شده است. در جای دیگر به حق حاکمیت ملی اشاره شده و آن را
نـشـات گـرفـته از حاکمیت مطلق خدا بر جهان و انسان می دانـد. ایـن اصـل مـی گوید:
حاکمیت مطلق بر جهان و انسان از آن خـدا اسـت و هم او انسان را بر سرنوشت اجتماعی
خویش حاکم ساخته اسـت. هیچ کس نمی تواند این حق الهی را از انسان سلب کند یا در
خدمت منافع فرد یا گروهی خاص قرار دهد، و ملت این حق خداداد را از طرقی که در اصول
بعد می آید اعمال می کند.۶

۳. انـتـخـاب رئـیـس جمهور: اصل یکصد و چهاردهم قانون اساسی می گـویـد: (رئـیـس
جـمـهور برای مدت چهار سال با رای مستقیم مردم انتخاب می شود.)

۴. پـاسـخ گو بودن رئیس دولت در برابر مردم: اصل یکصد و بیست و دوم قـانـون اسـاسـی
مـی گوید: (رئیس جمهور در حدود اختیارات و وظـایـفـی کـه بـه مـوجب قانون اساسی و
یا قوانین عادی به عهده دارد، در بـرابـر مـلـت و رهبر و مجلس شورای اسلامی مسئول
است). بنابراین دولت اسلامی در برابر مردم پاسخ گو است.

۵. انتخاب نمایندگان مجلس: اصل شصت و دوم می گوید: (مجلس شورای اسـلامـی از
نـمـایـنـدگـان ملت که به طور مستقیم و با رای مخفی انتخاب می شوند، تشکیل می
گردد.)

۶. پـاسخ گو بودن نمایندگان در قبال مردم: اصل یکصد و چهارم می گـویـد: (هر نماینده
در برابر تمام ملت مسئول است و حق دارد در هـمـه مـسائل داخلی و خارجی کشور اظهار
نظر نماید). این اصل به نـوعـی بر پاسخ گو بودن نمایندگان در قبال مردم تاکید می
ورزد.

۷. نـظـارت عـمـومی مردم: در حکومت اسلامی برای آحاد ملت حقی به عـنـوان نصیحت ائمه
و رهبران وجود دارد و همه براساس این حق می تـوانـنـد آرا و نظرات خیرخواهانه خود
را به رهبران جامعه مطرح سـازنـد و حتی می توانند از آن ها سوال کنند. علی(ع) این
نظارت را حـق امـام بـر امـت مـی دانـد و مـی فرماید: (اما حقی علیکم فـالـوفـاء
بـالـبـیعه والنصیحه فی المشهد والمغیب والاجابه حین ادعـوکـم والـطـاعه حین امرکم;
اما حق من بر شما این است که به بـیـعـت وفـا کـنـیـد و در نـهـان و آشکارا حق
خیرخواهی را ادا نمایید.)۷

رهـبـر فـقـید انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی(ره) بارها بر ضرورت انـتـقـاد و
مـراقـبـت و نـظارت مردم بر رفتار مسئولان تاکید می ورزیـدنـد و مـی فـرمودند:
(انتقاد برای ساختن، برای اصلاح امور لازم اسـت).۸ در جای دیگر می فرماید: (همه ما
مسئولیم، نه مسئول بـرای کـار خـودمان، مسئول کارهای دیگران هم هستیم. مسئولیت من
هـم گردن شما است، مسئولیت شما هم گردن من است. اگر من پایم را کج گذاشتم، شما
مسئولید.)۹

برادر شمس الدین ناصری مقدم، شماره اشتراک ۵۷۴۲، از ایلام غرب

* جوانان را چگونه دریابیم؟

ش ایـن امـر مهم که اسلام و پیشوایان دین به آن سفارش کرده اند، در گـرو رعایت
اموری است. در این جا به بعضی از آن ها اشاره می شود:

۱. ارتباط مستقیم با جوانان: اولین گام، ایجاد رابطه صمیمانه و بـدون تـکـلـف و
عـاری از آداب خـشک و بی روح است. رابطه ای که مـبـتـنـی بر ترس یا احترام خشک
باشد، چندان نمی پاید. باید به جوانان فرصت داد تا درباره مسائل مختلف سخن بگویند.

۲. احـتـرام بـه شـخصیت جوانان: شخصیت طلبی، نیاز فطری و ویژگی روانـی انـسـان
اسـت. جـوان دوست دارد اطرافیان به شخصیتش توجه کـنـند و او را محترم بشمارند. از
این رو به صورت های مختلف به ابـراز شخصیت می پردازد. باید از هر چیز که شخصیت جوان
را خدشه دار مـی کند پرهیز کرد; مانند اهانت، تحقیر، سرکوفت زدن، سرزنش بـی ج،
زیـاده روی در تذکر و غیره. جوان در شرایطی است که در بـرابـر رفـتـار دیـگـران
حساس و زودرنج است. بر این اساس رسول گـرامـی اسـلام(ص) می فرماید: (اوصیکم بالشبان
خیرا; من به تمام شما مسلمانان سفارش می کنم که به جوانان نیکی کنید.)۱۰

به عقیده دانشمندان پاره ای از بی نظمی ها و خودسری ها و طغیان و پـرخـاش گـری
جـوانان و نوجوانان ناشی از بی اعتنایی به مقام اجـتماعی آنان است. جوانی که تحقیر
شده، با این گونه عکس العمل هـا می خواهد با زبان حال بگوید: به شخصیت من احترام
کنید، مرا مـسـتـقـل و آزاد بـشـناسید و با من همانند یک فرد بزرگ برخورد
نـمـایـیـد. رسول اکرم(ص) با توجه به شرایط روحی جوانان فرموده اسـت: (الـولـد سـید
سبع سنین و عبد سبع سنین و وزیر سبع سنین; فـرزند آدم در هفت سال اول زندگی آقا و
سید پدر و مادر است، در هـفـت سـال دوم، بـنده فرمان بردار و مطیع پدر و مادر و در
هفت سال سوم، وزیر و مشاور خانواده است.)۱۱

۳. مسئولیت سپاری: دوره جوانی دوره ای است که استعداد جسمانی و عـقلانی می تواند
رشد و پرورش یابد. با اعطای مسئولیت به جوانان در عـرصـه هـای مختلف سیاسی اجتماعی،
آنان نیرو و قدرت و لیاقت خـود را بـاور مـی کـنند و سهم خویش را در تعیین سرنوشت
خودشان مـهم تلقی می نمایند. رسول گرامی اسلام به این نکته مهم اجتماعی عـنـایـت
داشتند و برای کارهای حساس مملکت از نسل جوان استفاده مـی کـردنـد. هرچند که این
امر خوشایند بسیاری از مردم آن زمان نـبـود. زمـانـی کـه جـنـگ حـنین پیش آمد، آن
حضرت از بین تمام مـسـلـمـانان جوان بیست ساله ای به نام (عتاب بن اسید) را والی
مـکه قرار داد و او اولین امیری بود که پس از فتح مکه در آن جا اقـامـه نـمـاز
جـماعت کرد. حضرت دلیل این انتصاب را شایستگی و لـیـاقـت آن جـوان ذکر کرد و سخنان
گله آمیز مردم را چنین پاسخ داد: هـیـچ یـک از شما جوانی (عتاب) را اساس اعتراض
قرار ندهد، زیـرا مـلاک فضیلت انسان کبر سن و بزرگی نیست; بلکه برعکس میزان بزرگی
انسان، فضیلت و کمال معنوی است.۱۲

نـمونه دیگر نصب جوانی به نام اسامه بن زید، جوان هجده ساله به عنوان فرماندهی سپاه
از طرف رسول خدا(ص) می باشد.

برادر مهدی گلشنی نهاد، شماره اشتراک ۲۵۲۷، از رزن

* ملاک های انتخاب همسر کدام اند؟

ش در اسـلام ملاک های خاصی برای انتخاب همسر ذک