پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها;آزادی از دیدگاه امام خمینی(ره) ;از برنامه ۴۳ ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها;آزادی از دیدگاه امام خمینی(ره) ;از برنامه ۴۳ ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها;آزادی از دیدگاه امام خمینی(ره) ;از برنامه ۴۳ ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها;آزادی از دیدگاه امام خمینی(ره) ;از برنامه ۴۳ ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

۳۱

ضمن قدردانی از کسانی که درباره موضوعات ارائه شده، پژوهش کرده و حاصل کوشش خود را
به دفتر مجله ارسال کرده اند، نکاتی را قبل از درج قسمت های برگزیده یادآور می
شویم:

۱. پژوهش هایی برای چاپ انتخاب می شوند که علاوه بر ارتباط با موضوع و تناسب با
اهداف مجله، برای عموم نیز مفید باشند.

۲. برای آسان شدن نقد و بررسی و امتیازدهی پژوهش ها و درج قسمت هایی از آن ها در
مجله، در صورتی که مقاله با استفاده از منابع یا سخن دیگران فراهم شده است، لازم
است ضمن قرار دادن آن قسمت در گیومه (()) مشخصات کامل منابع نیز آورده شود.

۳. درج مطالب مشترکین در مجلّه، دلیل بر صحت و یا تأیید صد در صد آن از سوی مجله
نیست و نویسندگان، مسئول آثار خود خواهند بود.

علی محمدی

شماره اشتراک ۵۶۴۳، از چالوس

آزادی معادل واژه فرانسوی LIBERTE (لیبرته) و از ریشه لاتین LIBERTAS گرفته شده که
به مفهوم فقدان جبر و دوری از قید و بند و تنگناها است.

آزادی، وضع، حال، رفتار و موقعیتی است که در آن شرایط، روابط جبری و سنگینی قدرت
محسوس باشد و بازدارنده حرکت ذاتی و طبیعی آدمی نشود.

واژه آزادی در فرهنگ اصطلاحات علمی ـ اجتماعی از ریشه (آزات) و به معنای وارسته،
نجیب و جوان مرد آمده است،۱ در حالی که در فرهنگ سیاسی از آزادی به عنوان یک مقوله
فلسفی ـ سیاسی نام برده شده است. از نظر فلسفی، آزادی به معنای اختیار در برابر جبر
است، اما از لحاظ سیاسی، آزادی به مفهوم امکانات فرد از لحاظ حقوق مدنی، اجتماعی و
سیاسی در برابر قدرت، دولت و جامعه می باشد. در واقع آزادی در مقوله آزادی فرد،
قدرت و دولت قرار می گیرد.۲

شاید بتوان گفت که هیچ کلمه ای به اندازه کلمه آزادی مورد توجه قرار نگرفته است، به
همین دلیل تعاریف مختلفی از این واژه شده است. علت تکثر تعاریف، به نوع نگرش مکاتب
از جهان بینی به طور عام و انسان شناسی به طور خاص برمی گردد.۳ اما به طور اجمال می
توان گفت که آزادی را رفع مانع تعریف کرده اند ولیکن در مجامع غربی تنها یک مانع را
در نظر می گیرند و آن آزادی دیگران است; در حالی که اسلام پا را فراتر نهاده و به
انسان می گوید: استفاده از آزادی علاوه بر این که نباید آزادی و منافع اجتماعی را
تهدید کند، باید منافع خود شخص را نیز به خطر نیاندازد و در یک جمله، آزادی در
اسلام یعنی آزادی از غیر خدا مثل قانون، آداب و عادات، قدرت، سلطه و….)۴

فرج اللّه داروی

شماره اشتراک ۳۶۱۸، از دهدشت

آزادی انسانی، تنها بر پایه جهان بینی توحیدی قابل تفسیر است. مطابق این جهان بینی،
حق پرستش و اطاعت مخصوص خداوند است. به همین دلیل انسان فقط باید خدا را پرستش کند
و تنها از دستورات او اطاعت نماید. اما موجودات یا انسان های دیگر به لحاظ این که
آفریده خداوندند، هیچ گونه امتیازی بر او ندارند تا براساس آن امتیاز بتوانند حدود
و قیودی را بر زندگی او حاکم سازند و آزادی او را محدود نمایند.

امام خمینی(ره) درباره خاستگاه توحیدی آزادی بشر چنین گفته است:

(ما معتقدیم که خالق و آفریننده جهان و همه عوامل وجود و انسان، تنها ذات مقدس خدای
تعالی است که از همه حقایق مطلع است و قادر بر همه چیز است و مالک همه چیز. این اصل
به ما می آموزد که انسان، تنها در برابر ذات اقدس حق باید تسلیم باشد و از هیچ
انسانی نباید اطاعت کند، مگر این که اطاعت او اطاعت خدا باشد. بر این اساس هیچ
انسانی حق ندارد انسان های دیگر را به تسلیم در برابر خود مجبور کند.)۵

خواهر نجمیه جعفری سیریزی

شماره اشتراک ۵۱۰۹، از سیریز

(مشکل دنیای امروز ما این است که در آن، سخن از آزادی بسیار است و از آزادگی کم.
همه می خواهند موانع محیط زندگی بیرون را از پیش پای انسان بردارند تا او بتواند به
هرکجا که می خواهد برود، اما اندکند کسانی که می پرسند انسان به کجا باید برود و چه
باید بکند؟ در هیچ یک از دوران های گذشته به اندازه دوران م، سخن از آزادی به میان
نیامده و درباره آن، این همه شور و شرّ و شوق و اشتیاق برپا نگشته است و [نیز] در
هیچ یک از دوران های گذشته به اندازه دوران م، انسان به استضعاف کشیده نشده و زیر
ظلم و استثمار و اسارت قرار نگرفته است. علت چیست؟ چرا با این همه طرف داری از
آزادی روز به روز محرومین و مستضعفین گرفتارتر و بیچاره تر می شوند؟!

این همه بدان علت است که در دنیای امروز ما آزادگی فراموش شده و کسی غم عالم درون
را نمی خورد و از آنان که شب و روز برای آزادی فریاد می زنند، هیچ کس درباره اخلاق
و خداشناسی و خودسازی و تهذیب نفس به جدیّت سخن نمی گوید و عمل نمی کند.)۶

امین درخشانفر

شماره اشتراک ۳۱۱۹، از دزفول

اسلام نه تنها سانسور عقاید و افکار را از ناحیه هر مقام و تشکیلاتی، عملی نادرست و
غیرانسانی می داند، بلکه ملاک تکلیف و معیار ارزش افراد را در عقل و مقدار دانش و
تفکر آنان منحصر می کند و معتقد است: (یک ساعت تفکر در اسرار هستی، بهتر از هر
عبادتی است که در طول هفتاد سال صورت بگیرد; تفکر ساعهٍ افضل من عباده سبعین سنه.)

قرآن مجید در بسیاری از آیات برای آن که مردم را به تفکر آزاد وادار و روح تحقیق را
در آنان زنده کند، آنان را به تفکر، تدبر، تعقل، تذکر و تفقه فرمان می دهد و در
موردی هم به پیغمبر اسلام امر می کند که به عنوان بهترین ارمغان، آزادی فکری را به
مردم ابلاغ کند: (فبشر عبادی الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه اولئک الذین هدیهم
الله و اولئک هم اولوالالباب).۷

اسلام برای پرورش و رشد افکار بشر، در بیش تر موارد، عقل آدمی را به داوری می طلبد،
مردم را به تدبر و تفکر در راز آفرینش جهان و مطالعه در سرنوشت گذشتگان و سیر در
نقاط مختلف زمین، و چگونگی خلقت انسان ترغیب می کند، و در جایی هم این طور پرسش می
کند: (قل هل یستوی الاعمی والبصیر افلا تتفکرون;۸ بگو آیا بینا و کور باهم مساوی
هستند، آیا فکر نمی کنید؟)

لیلا اشعری

شماره اشتراک ۵۶۹۱، از اندیمشک

اسلام برخلاف نظام های استبدادی و دیکتاتوری که آزادی بیان و قلم را به صورت خیلی
محدود اجازه می دهند، به همه میدان فعالیت می دهد تا هرکس هر فکری دارد، آزادانه و
با اطمینان بگوید و بنویسد و در جراید انتشار دهد; مشروط بر این که به صلاح ملت
باشد و قوانین و اخلاق اسلامی در بیان مطالب رعایت شود.

انتقاد، مایه پیش رفت جامعه و رونق زندگی است. امام صادق(ع) فرمود: (خیر اخوانی
الیّ من اهدی الیّ عیوبی; بهترین دوستان من کسانی هستند که عیب های مرا به عنوان
هدیه به من بگویند.)

علی(ع) می فرماید: (من استقبل وجوه الاراء عرف موانع الحفلاء; آن کسی که از آرای
گوناگون استقبال و آن ها را بررسی کند، موارد حفلا و اشتباه را می شناسد. اسلام با
این که هیئت حاکمه، مردم را در مسائل اجتماعی و سیاسی در بی اطلاعی نگاه دارند و در
پشت درهای بسته تصمیم بگیرند، حقایق را از مردم کتمان کنند و به سانسور افکار و
عقاید آنان بپردازند، برای جلوگیری از تفکر صحیح، غرایز جنسی و شهوت رانی را دامن
بزنند، افکار خرافی را در بین مردم شایع کنند و مانع از اعتراض و انتقاد و پرسش
آنان شوند، سخت مبارزه می کند. پیامبر گرامی اسلام(ص) به مردم و اصحاب اجازه می داد
تا از او سؤال و انتقاد کنند و با روی باز از آرا و نظریات آنان استقبال می کرد،
ضمن این که بدون کوچک ترین ناراحتی و عصبانیتی به انتقادات و پرسش های آنان پاسخ می
داد.۹

برادر عبدالله نیازی

شماره اشتراک ۴۲۰۵، از مسجد سلیمان

(در معارف و تاریخ صدر اسلام، آن قدر این مفهوم [آزادی] با همین واژه و خصوصیات
تکرار شده که جای شک باقی نمی ماند. در زمان خلیفه دوم، استان دار بصره عمروعاص
بود. پسر عمروعاص در گفت وگویی با یک جوان روستایی، سیلی به صورت وی می زند. پدر آن
جوان روستایی پیش عمروعاص آمد و گفت: باید قصاص کنی، پسر من کتک خورده و باید پسر
تو هم کتک بخورد. عمروعاص اعتنایی نکرد و آن ها را بیرون کرد.

پدر و پسر روستایی به مدینه آمدند و در مسجد پیش خلیفه رفتند و ماجرا را مطرح
کردند. خلیفه فوراً نوشت تا عمروعاص و پسرش هردو بیایند. این ها را به مسجد آورد و
گفت: این پسر دهاتی باید آن پسر استان دار را قصاص کند و خود استان دار هم باید
تعزیز شود. استان دار گفت: چرا من باید تعز