پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها از برنامه ۵۰;امتحان الهی ۷۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها از برنامه ۵۰;امتحان الهی ۷۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها از برنامه ۵۰;امتحان الهی ۷۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها از برنامه ۵۰;امتحان الهی ۷۵ اسلاید در PowerPoint :

۳۱

شماره اشتراک ۵۸۴۱، از مسجدسلیمان

معنای امتحان

قبل از بررسی اصل موضوع، مناسب است معنای امتحان و آزمایش را بررسی کنیم. امتحان در
فارسی معادل لفظ (فتنه) و در عربی معادل (ابتلا) است.

(اصل فتنه آن است که طلا را در آتش بیفکنند و زیر فشار حرارت قرار دهند تا باطن آن
آشکار گردد و معلوم شود خالص است یا ناخالص.)۱

علامه طباطبائی(ره) در توضیح لفظ ابتلا می فرمایند: (ابتلا هنگامی به کار می رود که
امری را بر کسی عرضه کنی و او را در حادثه ای بیفکنی تا او را بدین وسیله آزمایش
کنی و صفات نفسانیه او برایت ظاهر شود.)۲

ییکی از ماجراهای تاریخی که در قرآن تقریباً به طور مفصل از آن یاد شده است، داستان
رهبری (طالوت) است که تمثیلی کامل از امتحان های متعدد انسان در طول زندگی است.

مرحله اول: ماجرا بدین ترتیب بود که عده ای از بنی اسرائیل، پس از زمان حضرت
موسی(ع) نزد پیامبر خویش ـ که ظاهراً نام ایشان (اشموئیل) بود ـ آمدند و تقاضا
کردند که رهبری برای آن ها تعیین کند تا آن ها با رهبری او بر دشمن فائق شوند، ولی
هنگامی که فرمان جنگ صادر شد عده بسیاری تخلف کردند: (فلمّا کتب علیهم القتال
تولّوا الاّ قلیلاً منهم).۳

مرحله دوم: پیامبر آن ها از جانب خدای متعال (طالوت) را برای رهبری شان برگزید. باز
گروه بسیاری زبان به اعتراض گشودند که او لایق چنین مقامی نیست: (قالوا أنّی یکون
له الملک علینا…).۴

مرحله سوم: زمانی بود که (طالوت) دستور داد از نهری که پیش رو دارید، میاشامید مگر
به قدر مشتی: (الاّ من اغترف غرفه بیده).۵ باز عده بسیاری سرپیچی کردند: (فشربوا
منه الاّ قلیلاً).۶

و در آخرین لحظات قبل از جنگ، وقتی با لشکر (جالوت) مواجه شدند، گفتند: ما طاقت این
لشکر عظیم را نداریم: (قالوا لاطاقه لنا الیوم بجالوت وجنوده).۷

با مروری بر این آیات شریفه به این نکته پی می بریم که از صددرصد مراجعه کنندگان و
متقاضیان به پیامبر، شاید چیزی کمتر از ده درصد و حتی کمتر از پنج درصد با لشکر
(جالوت) مواجه گردید.

مرضیه صفاری

شماره اشتراک ۱۵۴۷، از مشهد مقدس

اگر امتحان فقط به معنای به کار بردن میزان و مقیاس برای کشف مجهولی باشد، البته
درباره خداوند صحیح نیست. امتحان معنای دیگری هم دارد و آن از قوه به فعل آوردن و
تکمیل است. خداوند به وسیله بلایا و شداید امتحان می کند. خداوند امتحان نمی کند که
وزن واقعی و حد و درجه معنوی و اندازه شخصیت کسی معلوم شود; امتحان می کند و در
معرض بلایا و شداید قرار می دهد که بر وزن واقعی و درجه معنوی و حد شخصیت آن بنده
افزوده شود. امتحان نمی کند که بهشتی واقعی و جهنمی واقعی معلوم شود، امتحان می کند
و مشکلات و شداید را به وجود می آورد تا کسی که می خواهد به بهشت برود در خلال همین
شداید خود را شایسته و لایق بهشت کند و آن که لایق نیست سر جای خود بماند.

علی(ع) قوت غالبش نان و نمک بود، اما درب خیبر را کند و در مبارزات دلاوری ها از
خود نشان داد. او پرورده ابتلا بود و به همین دلیل از جان نثاری ابایی نداشت و به
آن مقامات عالیه رسید. رسول اکرم(ص) حاضر نبود از غذای کسی تناول کند که هیچ وقت
شدت و سختی و گرفتاری به سراغ او نیامده است. این را علامت عدم قابلیت او و دور
بودن او از خدا می دانست.

مهدی گلشنی نهاد

شماره اشتراک ۲۵۲۷، از همدان، قروه درجزین

مفهوم آزمایش الهی

معمولاً آزمایش برای شناخت قدرت و توان ناشناخته افراد درباره موضوعی است که مورد
آزمون قرار می گیرد. در این صورت سؤالی مطرح می شود و آن این که چرا خداوند با این
که علم همه عالم در اختیار او است، انسان ها را امتحان می کند؟

پاسخ این است که مفهوم آزمایش از سوی خداوند با مفهوم امتحان از سوی انسان ها
متفاوت است. تفاوتی که بین امتحان الهی و امتحان بشری وجود دارد این است که ما
غالباً از حقیقت اشیا بی خبر هستیم و می کوشیم تا از مجرای آزمایش و امتحان، نادانی
خود را به باطن اشیا برطرف سازیم، ولی درباره خداوند علیم نمی توان چنین حکمی کرد و
امتحان را وسیله حصول علم برای او دانست.

آزمایش الهی درحقیقت به منزله فراهم کردن زمینه های مختلف برای بروز و ظهور
استعدادهایی است که در نهاد انسانی قرار داده شده است تا در هر مورد انسانِ انتخاب
گر نیت و تمایل درونی خود را نشان داده و یکی از دو راه حق و باطل یا خیر و شر را
برگزیند و در نهایت، حاصل این گزینش برای خود او نیز آشکار گردد و نتیجه آن چه را
برگزیده آشکارا مشاهده کند.

محمدحسین مردانی نوکنده

شماره اشتراک ۲۹۲۹، از بندرگز، نوکنده

امام خمینی(ره) می فرماید: (بعثت رسل و نشر کتب آسمانی، همه برای امتیاز بشر و جدا
شدن اشقیا از سُعَدا و مطیعین از عاصین است. و معنی امتحان و اختیار حق، همین
امتیاز واقعی خود بشر است از یک دیگر).۸

حضرت علی(ع) درباره امتحان الهی می فرماید: بدانید که خداوند احوال مردمان را آشکار
نمود، نه آن که بر اسرار پوشیده آنان دانا نبود و بر آن چه بر سینه های خود نهفته
اند، بینا نبود; بلکه خواست آنان را بیازماید تا کدام یک اعمال نیکو انجام می دهند
تا پاداش، برابر کار نیک، و کیفر، مکافات کار بد باشد.۹

آن حضرت در عبارتی دیگر می فرماید: هرچند خداوند از خود آن ها به آن ها داناتر است،
لیکن ابتلا و امتحان برای آن است که کردارهایی که شایسته پاداش و کیفر است (به خود
ایشان) آشکار گردد.۱۰

راه ورود به درگاه الهی، خالص شدن آدمی از ناخالصی ها است و انسان در بوته ابتلا و
امتحان به خلوص می رسد. در حدیثی از امام صادق(ع) نقل شده است که: (مردم چنان که
طلا آزمایش می شود، امتحان می شوند و چنان که طلا خالص می شود، خالص می شوند).۱۱

به قول رودکی:

انـدر بلای سخـت پدید آیـد

فضل و بزرگواری و سالاری

محمد قربان نژاد

شماره اشتراک ۵۹۸۷، از کاشمر

ییکی از مهم ترین حکمت های ارسال رسل و نزول کتاب های آسمانی، آزمایش افراد بشر
بوده است. فرستادن ادیان و شرایع از جانب خداوند، علاوه بر این که در تمام شئون
زندگی انسان مؤثر است و ثمرات و فواید فردی و اجتماعی و مادی و معنوی فراو انی به
همراه دارد، امتحان بشر نیز محسوب می شود، زیرا کلیه امور اعتقادی و اوامر و نواهی
الهی سبب می شود که انسان یکی از دو طریق اطاعت و نافرمانی خدا را برگزیند; یعنی
محتوای دین و شریعت باعث می گردد که بشر از طریق انتخاب یکی از دو راه عبودیت و
عصیان، امتحان شود تا مشخص گردد که چه کسی در مقابل امور الهی خاضع و مطیع است و چه
کسی حاضر به پذیرش آن ها نیست.

بنابراین هدف خداوند از تشریع احکام، در درجه اول آن است که روح اطاعت از خدا در
انسان زنده شود. به همین دلیل حتی بر جزئیات احکام نیز تأکید شده است تا هیچ کس به
رأی و سلیقه و تشخیص خود عمل نکند و در جمیع موارد مطیع محض اوامر الهی باشد. حتی
در احکام غیر عبادی مانند معاملات باز هم نباید از حدودی که خدا معین کرده است،
فراتر رفت. انسان ها ملزمند که در کلیه احکام الهی مطیع فرامین او باشند و برخلاف
آن احکام عملی انجام ندهند. بنابراین تمامی اوامر و نواهی الهی امتحان بشر محسوب می
شود تا صف مطیعین از غیر مطیعین جدا گردد. امام صادق(ع) می فرماید: (هیچ یک از
اوامر و نواهی الهی نیست مگر این که خداوند در آن، دستور امتحان بشر را قرار داده
است.)۱۲

فاطمه آقایی

شماره اشتراک ۵۲۸۸، از تویسرکان

زمینه های آزمایش الهی

زمینه های آزمایش الهی برحسب موضوعات و موارد آن متفاوت است; گاهی آزمایش مربوط به
نیت ها و خواسته های درونی او است و گاه مربوط به اعمال خارجی انسان می باشد.

افکار و نیّت ها می توانند وسیله امتحان انسان باشند; مثلاً قضاوت درباره اشخاص از
موارد این آزمایش است. همین که فرد در فکر و اندیشه خود سوءظنی بی جا به کسی داشته
باشد، این بدگمانی، آفتی برای ایمان او است. انسان وظیفه دارد تا آن جا که می تواند
به رفتار برادران و خواهران ایمانی خود خوش بین باشد و از بدگمانی پرهیز کند. دل
مؤمن باید مرکز خواسته ها و نیت های خیر و صواب باشد. چه بسا انسان در طول زندگی
زمینه بسیاری از کارهای خیر برای او پیش نیاید، ولی می تواند آرزوی انجام چنین
کارهای پسندیده ای را در دل داشته باشد. نور ایمان با وجود این نیت ها و آرزوهای
خداپسندانه روز به روز پر فروغ تر می شود.

امام صادق(ع) فرمودند: همانا بنده مؤمن فقیری می گوید: خدایا به من روزی عطا فرما
تا کارهای خیر انجام دهم; چون خداوند صدق و پاکی نیت او را ملاحظه می فرماید، برای
او اجری منظور می نماید برابر با پاداشی که اگر روزی می داشت و آن اعمال صالح را
انجام می داد، به او تعلق می گرفت.۱۳

علاوه بر این که نیت ها و آرزوهای پسندیده موجب تعلق پاداش در عالم آخرت می گردد.
گاه راستی ایمان با همین نیت ها سنجیده می شود. رسول اکرم(ص) می فرمایند: مسلمانی
که جهاد نکرده باشد و در دلش آرزوی جهاد نداشته باشد، اگر بمیرد، بر شعبه ای از
نفاق مرده است.

محمدرضا ثامنی

شماره اشتراک ۶۵۰، از سنقر

ابزارهای امتحان الهی

ییکی از ابزارهای امتحان الهی، خوف است. وقتی مسئله خوف و ترس پیش می آید، گروهی
خود را می بازند و به دلیل این که کوچک ترین ضرری به آن ها نرسد، شانه از زیر بار
مسئولیت خالی می کنند، از جنگ فرار می کنند، برای حفظ آبروی خویش راه ساز شکاری پیش
می گیرند و با عذرتراشی هایی هم چون: (نَخشی اَن تُصیبنا دائره; ما می ترسیم ضربه
ای به ما متوجه شود)، از تکالیف الهی سرباز می زنند. اما در مقابل این گروه، گروهی
دیگر هستند که در برابر عوامل ترس، با ایمان و توکل بیشتری خود را برای هرگونه
فداکاری مهیا می کنند. چنان که در قرآن درباره این گروه آمده است: (الذین قالَ
لهُمُ الناس انّ الناس قد جَمَعوا لکم فاخشوهم فزادهم ایماناً وقالوا حسبنا الله
ونعم الوکیل;۱۴ وقتی که به مردم با ایمان گفتند: دشمنان شما مجهزند، شما عقب نشینی
کنید، بر ایمان و توکل آن ها افزوده شد و گفتند: خدا ما را کافی است و بهترین حامی
است.)

دومین ابزار امتحان الهی، گرسنگی است. تحمل گرسنگی کار دشواری است. گاهی عواملی هم
چون قحطی و گرانی سبب می شود که عده ای با کمبود مواجه شوند و به ناچار باید گرسنگی
را تحمل کنند و برای رفع گرسنگی هر خلافی را مرتکب نشوند و با نیروی ایمان، صبر
پیشه کنند تا از این امتحان الهی سربلند بیرون بیایند.

سومین ابزار امتحان الهی، زیان های مالی است. انسان برای ادامه حیات خویش نیازمند
امکانات مالی است و مادیات وسیله ای است اجتناب ناپذیر، اما اگر هدف واقع شود و
تمام همت انسان به طرف آن سوق داده شود، حیات معنوی انسان را به مخاطره می اندازد و
او را تا سرحد حیوانیت و یا حتی پست تر از آن سوق می دهد و به سقوط و انحطاط می
کشاند.

خداوند تبارک و تعالی در سوره کهف آیه ۴۶ مال و فرزندان را زینت حیات دنیا معرفی می
کند و می فرماید: (المال والبَنون زینه الحیوه الدنیا) و یا در سوره انفال آیه ۲۸
می فرماید: (واعلموا انّما اموالکم واولادکم فتنه; بدانید و آگاه باشید اموال و
فرزندان شما وسیله آزمایش هستند.) در این باره شاعر چه زیبا سروده است:

مـال را کز بهر دین باشـی حمول

نعم مال صالح خوانـدش رسول

آب در کشتی هـلاک کشتی است

آب انـدر زیر کشتی پشتـی است

انسان عاقل، مملوک مال دنیا نیست، بلکه مالک آن است و در مقابل زیان ها و سودهای آن
خود را نمی بازد.

چهارمین ابزار امتحان الهی، آزمایش جانی است. اولین نعمتی که خداوند به انسان
ارزانی داشته، نعمت حیات است و انسان فطرتاً جان را دوست دارد و حبّ نفس جزء ذات
انسان است و انسان مسئولیت حفاظت از جان خویش را بر عهده دارد و حفظ جان از واجبات
الهی