پاورپوینت کامل مقاله انتخابی;معرفت دینی ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مقاله انتخابی;معرفت دینی ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مقاله انتخابی;معرفت دینی ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مقاله انتخابی;معرفت دینی ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

۵۲

امروزه یکی از مهم ترین دغدغه های فکری مورخان و فیلسوفان دین و متکلمان, مسئله
تنوع ادیان است. واژه هایی مانند تنوع, تکثّر و کثرت گرایی به نحو وسیعی در متون
دین شناسی به کار می رود. حضور دین های گوناگون در جوامع بشری, امر تازه ای نیست,
آنچه تازه است, کوشش های فکری اندیشمندان برای فهم این مسئله از جوانب مختلف
تاریخی, فلسفی و کلامی است. بدون تردید گسترش ارتباطات میانِ جوامع و توجه پیروان
ادیان به حضور معتقدان به ادیان دیگر و خصوصاً وجود جوامعی که در آن ها پیروان
ادیان گوناگون کنار هم زندگی می کنند, از عوامل عمده ای است که وضعیت و سؤالات
جدیدی را درباره تنوع و تکثر ادیان و معرفت دینی به وجود آورده است.

[ پیشینه دین و دین داری

بررسی های تاریخی نشان می دهد که دین همزاد انسان بوده و بشر از آغاز زندگی اش بر
روی زمین به فرمان فطرت و برای تأمین نیاز روحی و نیز ارضای حس مذهبی, پیوسته به
دین و دین داری (با نماد گوناگون آن) گرایش داشته و یک یا چند پدیده یا موجود طبیعی
یا ماورایی را مورد تقدیس و پرستش قرار داده است.

هنری لوکاس در این زمینه می نویسد: (دین, پیچیده ترین عنصر فرهنگ ابتدایی (انسان)
است… پیداست که همه مردم اولیه گونه ای اعتقاد دینی داشته اند… انسان نخستین مانند
بازماندگان کنونی اش به نیروی رازآلودی که نگاه دارنده زمین, آسمان و سراسر زندگی
است, عمیقاً احساس وابستگی می کرد. انسان های نخستین عموماً به نیروهای فرا طبیعی
باور داشته اند و بسیاری از عادت های فرهنگی آنان از این گونه گرایش های ماورای
طبیعی سرچشمه گرفته است.)۱

[ مفهوم دین

واژه دین در فرهنگ لغات و نیز کاربردهای قرآنی, به معانی حکم و قضا, رسم و عادت,
قانون, جزا, حساب, شریعت, طاعت و بندگی, تسلیم و انقیاد, ملت, اسلام, روش و رویه و
توحید و خداپرستی آمده است.۲

با این که اصل دین مورد پذیرش و پیروی ملل و نحل در طول تاریخ بوده و هست, ولی در
مفهوم اصطلاحی آن اختلاف شدید و تعاریف متعددی وجود دارد. یکی از نویسندگان غربی
درباره فراوانی و تعدد تعاریف دین در غرب می نویسد: (در غرب, طی روزگاران, آن قدر
تعریف های فراوان از دین پدید آمده که حتی ارائه فهرست ناقصی از آن ها غیرممکن
است).۳ از این رو آنچه در این مقال ضروری به نظر می رسد, بیان تعریفِ دقیق و درست
از دین است.

شاید بهترین و کامل ترین تعریف را علامه طباطبائی رحمه الله بیان کرده باشد: (دین,
عبارت است از اصول علمی و سنن و قوانین عملی که برگزیدن و عمل به آن ها, تضمین
کننده سعادت حقیقی انسان است. از این رو لازم است دین با فطرت انسانی هماهنگ باشد
تا تشریع با تکوین مطابقت داشته باشد و به آنچه آفرینش انسان اقتضای آن را دارد
پاسخ گوید; چنانکه مفاد آیه فطرت: فَاَقِمْ وَجهَـک لِلدّینِ حَنیفاً فِطْرَتَ
اللّهِ الَّتی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها…۴ همین است.)۵

[ معرفت و دین

یکی از دغدغه های دین داران, از روزگاران گذشته تا امروز, مسئله نسبت معرفت و دین
است. دلیل بروز چنین حساسیتی, معمولاً این ذهنیت بوده که اگرچه سنخ دین متفاوت با
معرفت است, لیکن دین به گونه ای ناظر به معرفت است; به تعبیر دیگر, دین, گرویدن به
هر مطلبی نیست, گرویدن به اعتقادی صادق و مطابق با واقع است و هیچ مؤمن راستینی
ایمان به گزاره ای کاذب را برنمی تابد.

[ معرفت دینی

اصطلاح معرفت دینی, حداقل به دو معنا به کار می رود: گاهی کاربرد معرفت دینی دقیقاً
معادل معرفت وحیانی است. در این کاربرد, مقصود از معرفت دینی, دانسته هایی است که
صرفاً متکی به فهم متون دینی است. گاهی نیز در معنایی اعم از معرفت وحیانی به کار
می رود; بنابراین تعبیر, معرفت دینی از منابع گوناگون تغذیه می کند. این منابع
گوناگون شامل کتاب (قرآن), سنت, عقل و اجماع است.۶

[ هماهنگی علم و دین در معرفت دینی

در بحث (معرفت دینی), تعارض و اختلافی بین علم و دین دیده نمی شود. اظهارات برخی از
نوابغ و اندیشمندان بزرگ علوم بشری مؤید این مطلب است.

آلبرت انیشتاین می گوید: (علم بدون مذهب, لنگ است و مذهب بدون علم, کور.)۷

ماکس پلانک در این مورد می گوید: (هرگز تضاد واقعی میان علم و دین پیدا نخواهد شد,
چه یکی از آن دو مکمل دیگری است.)۸

ایرونیک ویلیام نبلوچ می نویسد: (عقاید مذهبی با کشفیات علمی راسخ تر می شود.)۹

[ پلورالیسم دینی

پلورالیست ها (تکثرگرایان) معتقدند که باید زمینه بروز و ظهور همه ادیان را در
جامعه کاملاً باز گذاشت و از نظر اعتقاد و باور قلبی نیز باید معتقد باشیم که برتری
میان ادیان وجود ندارد و پذیرش هریک از آن ها کارکرد و ارزشی برابر با پذیرش سایر
ادیان دارد و تقسیم آن ها به حق و باطل, کامل و ناقص, خوب و بد و عناوین دیگری نظیر
آن ها, کاملاً بی اساس و بی معناست.

مسلمان و مسیحی, شیعه و سنّی, کاتولیک و پروتستان و خلاصه همه ادیان و فِرَق و
مذاهب, راه هایی به سوی حقیقت و ساحل نجات اند و تعصب و جمود بر هرکدام از آن ها,
نشانه بی منطقی و بی خردی است.

انسان عاقل و خردمند, همان گونه که پلورالیسم اقتصادی و سیاسی را می پذیرد, در عرصه
دین هم کاملاً منعطف است و تکثر ادیان برایش امری کاملاً طبیعی و مقبول و معقول
است.۱۰

دکتر سروش در نظریه (قبض و بسط تئوریک شریعت) نظریه ای مشابه پلورالیست ها ارائه می
دهد. ایشان معتقد است که فهم ما از متون دینی بالض