پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها در برنامه ۵۳ ;معرفت دینی ۶۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها در برنامه ۵۳ ;معرفت دینی ۶۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها در برنامه ۵۳ ;معرفت دینی ۶۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل گزیده پژوهش ها در برنامه ۵۳ ;معرفت دینی ۶۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

نگار بخشی

شماره اشتراک۲۴۲۵, از سنقر

مفهوم دین

دین در اصل به معنای جزا و پاداش و به معنای اطاعت و پیروی از فرمان آمده است و در
اصطلاح مذهبی, عبارت است از: مجموعه عقاید و قوانین و آدابی که انسان در سایه آن ها
می تواند به سعادت و خوش بختی دو جهان برسد و از نظر فردی و اجتماعی و اخلاقی و
تربیتی در مسیر صحیح گام بردارد.۱

علاوه بر تعاریف فوق, تعریف های دیگری نیز از دین به عمل آمده است; از جمله:

ـ دین برای گسستن زنجیره های اسارت انسان و تأمین آزادی بشر است.۲

ـ دین مجموعه ای از تعلیم و تربیت در مسیر تزکیه و ساختن انسان کامل است.۳

ابزار معرفت دینی

ابزار شناخت و معرفت دینی, گاهی عقل است و گاهی حس و تجربه و گاهی نیز تنها وحی
است, اما در نهایت هر سه با هم هماهنگ هستند. البته از نظر روشنی و قاطعیت در یک
ردیف نیستند; روشنی و قاطعیت وحی صد در صد است, ولی روشنگری علم و عقل همه جا خالص
و صد در صد نیست.

ظاهر شهبازیان

شماره اشتراک۲۱۲۳, از ایوان غرب

حقیقت و ابعاد دین

با توجه به فلسفه بعثت پیامبران, نقش آنان در ایجاد تمدن و شکوفایی روحیه هم زیستی
و تعاون به خوبی نمایان می گردد و معلوم می شود که اگر مکتب انسان ساز پیامبران
نبود, بسیاری از نابسامانی ها چند برابر می شد و مشخص نبود که جامعه بشری چه
سرنوشتی داشت. نتیجه مترتب بر این موضوع آن است که دین برخلاف پندار بسیاری, شخصی و
خصوصی نیست, بلکه حقیقتی است که در همه ابعاد و زوایای زندگی انسان ها حضور دارد و
قادر است زندگی بشر را در همه زمینه ها تحت پوشش قرار دهد. پیامبران الهی, مبلغانی
بوده اند که فارغ از ویژگی های علمی و امتیازات قومی, نژادی و منافع شخصی, با اراده
الهی تلاش کرده اند انسان ها را با فطرت و مسائل دینی آشنا کنند و انسان را با
مسئولیت هایش درباره دین و انتظارات دین از انسان آگاهی دهند و معنویت و مکارم
اخلاقی و شناخت و معرفت دینی را به اوج شکوفایی برسانند و در هر عصری و دوره ای,
پرده از اسرار دین مبین بردارند و انسان ها را آگاهی دهند که دین نیز پا به پای
پیشرفت زمان و تکنیک و علم, همواره پیش می رود و هرگز در برابر پیشرفت علمی بشر
احساس عجز نخواهد کرد, بلکه به انسان ها کمک می کند تا همواره سیر صعودی و پیشرفت
را طی کنند.

مریم میرعالی

شماره اشتراک۵۵۹۳, از اندیمشک

معرفت دینی در گذر زمان

اصطلاح (معرفت دینی) مدتی است که موضوع بحث جوامع دینی و دین شناسان و دین پژوهان
قرار گرفته است. شاید پیدایش چنین بحثی در جوامع غربی, جذب جوانان به سوی جوامع
غربی و گرایشات غیر دینی باشد; به این صورت که چون از ظهور اسلام قرن ها گذشته و طی
این مدت, مقتضیات زمان و نیازهای بشری نسبت به چندین قرن پیش تغییر کرده, پس این
دینی که متعلق به سال ها پیش است نمی تواند نیازهای بشر امروز را برآورده کند.

بسیاری از دین شناسان غربی قدم های مثبتی در جهت شناساندن دین اسلام در غرب برداشته
اند که جای تقدیر دارد; از جمله ستئودورا رپنیوسز در قرن ۱۶ میلادی (برای نخستین
بار به تصحیح متون کهن عربی پرداخت و اهمیت ناشناخته سنت در زندگی و اندیشه
مسلمانان را دریافت… جانشین او به نام سگولیوتز به گردآوری و تدوین نخستین فرهنگ
لغت عربی پرداخت. تحقیقات در مورد تاریخ اسلام با کتاب ستاریخ شرقز توسط محقق
سوئیسی به نام سهوتینگرز آغاز شد).۴ (با نگارش کتاب سزندگی محمدز توسط سج. ویلز در
سال ۱۸۴۳ گرایش ها و روش های جدید در این زمینه پدید آمد. او در کتاب شناخت خلافت
شرح مفصلی در مورد مهم ترین نهادهای اسلامی تا زمان سقوط بغداد ارائه داد….)۵

حبیب الله حیدری

شماره اشتراک ۳۰۰۷, از محمودآباد مازندران

اصطلاح معرفت دینی

ییکی از اصطلاحاتی که به همراه آفرینش انسان ها بر سر زبان ها بوده, لفظ دین است.
(دین واژه ای است عربی که در لغت به معنای اطاعت و جزا و… آمده, و اصطلاحاً به
معنای اعتقاد به آفریننده ای بر جهان و انسان و دستورات عملی متناسب با این عقاید
می باشد).۶ بر این اساس کسانی که به طور یقینی به آفریدگاری اعتقاد ندارند و پیدایش
پدیده های مختلف جهان را امری تصادفی و طبیعی می دانند, بی دین نامیده می شوند, ولی
کسانی که وجود آفریننده ای دانا و حکیم را برای جهان و پدیده های آن متصور هستند,
دین دار شمرده می شوند; هرچند این اعتقاد ممکن است با انحرافات و خرافات نیز همراه
باشد.

ادیان الهی در سه اصل اساسیِ کلّی با هم مشترک اند: توحید, نبوت و معاد. بنابراین
با توجه به آنچه گذشت, روشن می گردد که هر دینی حداقل از دو بخش تشکیل شده است:

۱. (اصول دین: عقیده یا عقایدی که حکم پایه و اساس و ریشه آن را دارد;

۲. فروع دین: دستورات عملی که تناسب با آن پایه یا پایه های عقیدتی دارد و برخاسته
از آن ها باشد.)۷

مهدی گلشنی نهاد

شماره اشتراک۲۵۲۷, از همدان

لزوم تفقه در دین

دین چیزی است که باید با عقل فطری پیوند بخورد و در دایره تفقه ـ که بالاتر از تفکر
است ـ بگنجد. هر متفکری موظف است گزاره های دین را به تجزیه و تحلیل درآورد و آن را
از خرافات و عوام زدگی بپیراید, زیرا عوام زدگی و خرافات, زودتر از هر چیز جامه دین
را تیره می کند.

امروز باید به هوش بود, زیرا دینی که از ناحیه برخی گویندگان عرضه می شود با آنچه
پیامبر(ص) در قرآن عرضه داشته اند, فاصله زیادی دارد و تعالیم دین چنان دستخوش
پیرایه ها گشته که به قول شاعر:

بس که ببستند بر او برگ و ساز گـر تـو ببینـی نشنـاسیـش بـاز

این همه تأکید و توصیه در تفقه دین برای این است که دین دچار تحریف نگردد و هر درس
ناخوانده ناشایستی مفسر دین نگردد. به گفته مولوی:

ره نمــی دانــد قــلاووزی کنــد جـان زشت او جهان سوزی کنـد

حکم چون در دست گمراهی فتاد جـاه پـنـداریـد و در چـاهـی فتاد

محمدرضا ثامنی

شماره اشتراک۶۵۰, از سنقر و کلیایی

بایسته های معرفت دینی

انسان مسلمان اگر بخواهد دین دار واقعی و از معرفت دینی بهره مند باشد, باید عقل
خویش را به کار گیرد و مبانی دین را با دلیل و برهان بشناسد و تا آن جایی که عقلش
توانایی غور در مسائل دین را دارد دریغ نکند. اگر به چنین درجه ای از معرفت برسد,
بینش دینی پیدا می کند, با اسلحه منطق و بصیرت, دین را می فهمد و به دیگران می
فهماند. البته چه بسیارند دین داران باسوادی که بصیرت کافی در دین ندارند و چه
بسیارند کم سوادانی که از بصیرت کافی بهره مندند.

از طریق حوزه عقل و نقل, چهره واقعی دین نمایان می شود. اگر نسل جوان با حقیقت دین
آشنا شود, دین ستیزان نمی توانند چهره دین را در نظر آنان مخدوش سازند و دین را
افیون توده ها معرفی کنند و با ترفندهای گوناگون, در جامعه دین زدگی ایجاد کنند.
استکبار جهانی که دین و مبانی دینی را بزرگ ترین سدّ راه کسب مطامع خود می داند,
شبانه روز در تدارک است تا از ناآگاهی بعضی دین داران و جوانان کم تجربه سوءاستفاده
کند و بی تفاوتی و سستی را جایگزین تحرک و پویایی نسل جوان قرار دهد و تخم ناامیدی
را در دل ها بکارد.

بجاست که دست اندرکاران نظام تعلیم و تربیت, زمینه های معرفت دینی را برای جوانان
ایجاد کنند و دین را در قالب های مختلف هنری آموزش دهند و عقل و اندیشه ها را برای
شناخت دین بارور سازند و با تربیت نسلی که به دین معرفت دارند, آنان را واکسینه
کرده تا به هر بادی نلرزند و مقهور تبلیغات سوء نگردند.

مهدی قربان زاده

شماره اشتراک۵۶۰۴, از کاشمر

معرفت دینی و ابزار آن

واژه معرفت در سنت به معنای مطلق علم و آگاهی است و در اصطلاح, معانی و کاربردهای
متفاوتی دارد. در مباحث معرفت دینی, معرفت شناسی و معرفت شناسی دینی, همان معنای
لغوی آن منظور است.

معرفت دینی مجموعه شناخت هایی درباره ادیان الهی است که در بخش های عقاید, اخلاق و
احکام و به عبارت دیگر, در بخش های عقیدتی و ارزشی و به عبارت سوم, در ابعاد هست ها
و بایدها یا نبایدها وجود دارد.

در میان مسلمانان, این مجموعه از معارف در علوم متعددی همچون فلسفه, کلام, حدیث
شناسی, فقه, اصول و قرآن شناسی یا تفسیر تبلور یافته که به نام علوم اسلامی اشتهار
دارد.

برای شناخت دین ابتدا باید عقاید را شناخت. روشن است که رکن اساسی دین, اعتقاد به
خداست که موجودی ماورای طبیعی, غیر حسی و غیر جسمانی است. آیا معرفت به چنین موجودی
از راه تجربه حسی ممکن است؟ جواب منفی است, زیرا ابزار حسی در این جا کارایی ندارد,
در آزمایشگاه نمی توان خدا را یافت.

ییکی از ابزارهای شناخت خدا, به طور مسلّم, (عقل) است و در کنار آن, شهود, عرفان و
اشراق هم مطرح است. عنصر دوم دین, نبوت و وحی است. آیا وحی, حسی و جسمانی است و با
ابزار حسی شناخته می شو د؟ آیا وحی, نوعی ادراک حسی است که ما فاقد آن هستیم؟ آیا
دستگاه گیرنده خاصی بین خدا و پیامبر است؟ هرچه باشد, وحی با ابزار حسی که در
اختیار ماست, شناخته نمی شود; همچنین وحی قابل بررسی علمی به معنای تجربی نیست.

اعتقاد به قیامت هم با تجربه حسی قابل درک نیست; بنابراین باید گفت که بخش مهمی از
معرفت دینی, غیر حسی و غیر تجربی است.۸

طوبی بخشی سنقری

شماره اشتراک۱۰۰۷۰, از همدان

راه های رسیدن به معرفت دینی

آنچه مسلم است, این است که دین همواره با بشر بوده, قدیمی ترین و نیرومندترین و
اصلی ترین نهادی است که در زندگی بشر