پاورپوینت کامل مقاله برگزیده ; رابطه عقل و دین از نگاه تاریخی فلسفی ۴۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مقاله برگزیده ; رابطه عقل و دین از نگاه تاریخی فلسفی ۴۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مقاله برگزیده ; رابطه عقل و دین از نگاه تاریخی فلسفی ۴۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مقاله برگزیده ; رابطه عقل و دین از نگاه تاریخی فلسفی ۴۷ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

امروزه بحث از دین اسلام در قالب یک تمدن بزرگ جهانی مطرح است. اسلام همین که از
زادگاه خود شبه جزیره عربستان پای بیرون نهاد، ره آوردهای فکری جمع کثیری از افراد،
اجتماعات و فرهنگ های مناطق مختلف آن را غنی ساخت. در حقیقت از قرن چهارم تا دهم،
تنوع و تکثر سنت های ادبی و عقلانی در زمینه های مختلف علم و دانش مانند کلام، فقه،
فلسفه، ادبیات، تصوف، هنر، صنعت و علوم طبیعی، از مشخصه های تمدن اسلامی بود.

در گفت وگوی از عقل در گستره فرهنگ اسلامی باید به خاطر داشت که قرآن خود یک نوع
استدلال عقلی را عرضه می دارد، زیرا مخالف و معارض اسطوره است. قرآن به دلیل زبان
نمادین و رمزی اش، متضمن تصورات و مفاهیمی فوق طبیعی است. قرآن ذکر می کند، قریش
خواستار معجزه ای بودند که خداوند از آسمان برای اثبات صحت نبوت حضرت محمدھ فرو
فرستد، اما قرآن انتظار چنین معجزه ای را مؤکداً رد می کند و در عوض قریشیان را به
آیات الهی در جهان طبیعت و تاریخ بشر رجوع می دهد و به این طریق از جادو و معجزه
فاصله گرفته و یک نوع عقلانیت و عقل گرایی را ارائه می دهد.

(در چند قرن نخستین پس از رحلت پیامبر، متفکران مسلمان با سنت های فلسفی که با
فلسفه یونانی آغاز شده بود، تماس حاصل کردند [و] مجبور شدند از یک سو با تفاوت های
میان سنن ادیان یکتاپرست که مبتنی بر کتاب مقدس (قرآن) است و از سوی دیگر با
یونانیان که عقل را دروازه حقیقت می دانستند، پنجه دراندازند… اگر از متفکران خطه
اسلام و برخوردشان با این مسئله بخواهیم بگوییم، باید گفت که اینان کوشیدند سازش و
ارتباط میان دین و فلسفه را پدید آورند.)۱

پژوهش حاضر، نگاهی است تاریخی به آرای متفکران اسلامی درباره پیوند عقل و دین که
امید است مقبول افتد.

فارابی

باید گفت همه فلاسفه و مفاخر فرهنگ اسلامی، پیوند بین عقل و دین را نه تنها ممکن
بلکه ضروری می دانستند; از جمله فارابی که فیلسوفی متفکر و مسلمان بود. وی برای
پیدا کردن پاسخ سؤال های خود به جریان فکری عقلی یونان توجه داشت. البته ارسطو را
تحسین کرد، ولی از او تقلید نکرد.

فلاسفه اسلامی بسیاری از مسائل را بر فلسفه یونان افزودند، مانند قضیه خلق و یا
برهان صدیقین که اینها اصلاً در یونان سابقه نداشته است.۲

ابن سینا

بعضی معتقدند که ابن سینا با طرح مباحث عرفانی ـ دینی به اندیشه های خود زینت
بخشیده و فلسفه اش را با تاجی زرین آراسته است. در مورد نظریه معرفتی وی و این که
تا چه حد واژگان دینی بر فلسفه و عقلانیت وی سایه انداخته است، باید گفت: (ابن سینا
در معرفت شناسی خودش بر این عقیده است که انسان در اثر تأمل و اتصال به عقلِ فعال،
به عقل مستفاد نایل می شود و در این مرحله است که اشراقات الهی و افاضات رحمانی بر
او نازل و وارد می گردد. ایشان این مسئله را در بسیاری از آثار خود مطرح کرده و به
تفصیل سخن گفته است.)۳

ناصرخسرو

(ابومعین ناصرخسرو قبادیانی مروزی از جمله کسانی است که به سیطره عقل بر همه
موجودات باور داشته و برای اثبات آن استدلال می کند. این دانشمند مسلمان در کتاب
خود تحت عنوان (وجه دین) به بحث و بررسی در باب ماهیت علم پرداخته و آن را ناشی از
گوهر عقل می داند. وی به خوبی می داند که امر قدسی و از جمله خدا در قلمرو علم نمی
گنجد و عقل نمی تواند به او احاطه پیدا کند و در ساختار فکری وی دین و امر قدسی در
تعامل با عقل و در عین حال فوق عقل است. وی پس از بحث از علم و عقل می آورد: پس می
گوییم که علم محض، امر خدای است، و هر که از علم نصیب بیشتری دارد به امر خدای
نزدیک تر است و فرمانبردارتر، و هر که داناتر شود خدای را مطیع تر شود، و هر که
دانای تمام شود به نعمت جاودان رسد.)۴

امام محمد غزالی

ابوحامد غزالی یکی از بزرگ ترین اندیشمندان جهان اسلام است که نقش مهمی در رونق
بخشیدن به جریان های فکری فرهنگ اسلامی داشته است. کمتر اندیشمندی مانند وی در
تاریخ اندیشه اسلامی می توان یافت که تا این اندازه با تحولات و دگرگونی های فکری
باطل سر و کار داشته باشد. غزالی به شدت اهل مجادله بود و به هر کتابی که دست می
یافت، آن را با علاقه و اشتیاق مطالعه می کرد.

متأسفانه بسیاری از پژوهش گران داخلی و خارجی، غزالی را به دلیل تألیف کتاب هایی
چون (تهافت الفلاسفه) و (الجاء العوام عن علم الکلام)، از مروّجان عقل ستیزی در
فرهنگ اسلامی می دانند; اما باید گفت که حمله غزالی متوجه فلسفه بوده است نه عقل و
عقل گرایی. وی نه تنها به طرد عقل نمی پردازد، بلکه از بزرگ ترین متفکران فرهنگ
اسلامی است و موشکافانه به تفکیک عقل از فلسفه پرداخته و حتی زمینه های فرهنگی عقل
گرایی را با برجسته نمودن نقش منطق در نظم عقلی و فکری و نقد موشکافانه افکار منحرف
از ساحت دین و فلسفه مهیا می کند.

(کتاب های منطقی غزالی مانند (معیار العلوم)، (محک النظر) و (القسطاس المستقیم) در
زمره مهم ترین کتاب های منطقی هستند که متأسفانه در میان اهل منطق کمتر مورد توجه
قرار گرفته است. وی همچنین معتقد است منطق از طریق وحی الهی بر پیامبران نازل گشته
است.)۵

ابوالبرکات بغدادی

نگرش دینی فیلسوفان فرهنگ اسلامی بر تلقی آنها از عقل نیز تأثیرگذار است (فیلسوف
معروف یهودی تبار، ابوالبرکات بغدادی، در کتاب المعتبر خود گفته است: کلمه عقل در
لغت عربی بر عقل عملی دلالت دارد، چرا که این کلمه در لغت عربی به معنی منع و عقال
استعمال شده است و کلمه عقال به معنی بستن زانوی شتر است.)۶

عقل چون با عقال هم ریشه است، می تواند آدمی را از کارهایی که مقتضای شهوات و
هواپرستی است باز دارد. البته اگر آدمی به موارد استعمال مشتقات کلمه عقل در قرآن
مجید توجه کند، به روشنی درمی یابد که این کلمه بر ژرف ترین معانی فکری و عمیق ترین
ابعاد نظری اندیشه دلالت دارد.

ابن رشد

ابن رشد، فیلسوف معروف جهان اسلام، به نیکی آبشخور قرآنی مفهوم عقل را دریافته است
و کوشیده نشان دهد که قرآن نه تنها با اندیشه های فلسفی مخالفت ندارد بلکه همواره
اشخاص را به اندیشیدن عمیق و عقلانی، تشویق و توجیه می کند. (کوتاه سخن این که
زمانه ابن رشد (قرن سوم هجری) همه آثار و کتاب هایی که در این قرن به نگارش در
آمده، مشتمل بر اندیشه ها و مسائل جدید بوده و از نوعی گرایش به عقل و منطق حکایت
می کند. حتی در خلال نوشته های عرفانی این عصر، ضمن بحث از مسائل سیر و سلوک، سعی
شده پیوندی میان آنها و متون دینی و عقل اندیشیده شود، که از آن جمله می توان به
کتاب (العقل وفهم القرآن) از حارث محاسبی، از عرفای قرن سوم هجری، اشاره کرد.)۷

صدرالمتألهین شیرازی

نقش صدرالمتألهین شیرازی در توسعه عقل دینی و مباحث عقلی در گستره فرهنگ اسلامی و
آنچه بر این افکار افزوده و ابواب بدیع و تازه ای را که به روی اهل اندیشه گشوده
است به هیچ وجه نمی توان با آثار دیگر اندیشمندان قابل مقایسه دانست. بسیاری از
فلاسفه اسلامی در بحث معاد، به معاد روحانی قائل شده و از اثبات معاد جسمانی ناتوان
مانده اند، ولی صدرالمتألهین کوشید تا معاد را به نحو معقول، اثبات نماید. وی
صریحاً به نقش عنایات الهی در فهم درست مسائل عقلانی اشاره می کند و جهان بینی تازه
خود را ناشی از قرار گرفتن در مسیر و