پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۴;رابطه عقل و دین ۱۰۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۴;رابطه عقل و دین ۱۰۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۴;رابطه عقل و دین ۱۰۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۴;رابطه عقل و دین ۱۰۲ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

طاهره سادات خاتمی

شماره اشتراک۵۹۶۲، از تهران

اهمیت عقل

انسان گرچه همانند سایر موجودات از رشد نباتی و حیات حیوانی برخوردار است، اما
علاوه بر این ها خصوصیاتی به وی عطا شده که به واسطه آن، نسبت به سایر آفریده ها از
مزیت و برتری ویژه ای بهره مند گشته است. یکی از آن مختصات، (عقل) است.

(عقل) در لغت به معنای بستن و مهار کردن، و در وجود انسان به عنوان یک نیروی کنترل
کننده، نگه دارنده و محدودکننده است. آدمی به سبب دارا بودن خرد از یله و رها بودن
خارج گردیده و موظف گشته که به مدد این قوه و در محدوده راهنمایی های آن، راه درست
را برگزیند، زیرا طبق فرموده مولای متقیان علی(ع): (عقل برای شناخت راه گمراهی از
رستگاری، انسان را کفایت می کند.)۱

به کمک عقل این امکان به وجود می آید که خوب و بد و زشت و زیبای هر عملی را قبل از
انجام آن تفکیک کرد و آن گاه ثابت قدم در مسیر صحیح گام نهاد و از غبن و پشیمانی و
سرزنش دیگران محفوظ ماند. در این زمینه حکایت می کنند که (مردی با اصرار بسیار از
رسول اکرم(ص) یک جمله به عنوان اندرز خواست، پیامبر(ص) به او فرمود: اگر بگویم به
کار می بندی؟ آن شخص پاسخ داد: بلی. حضرت سه مرتبه این سؤال را پرسید و او هرسه بار
پاسخ مثبت داد. نبی مکرم پس از این که برای دفعه سوم از آن مرد قول گرفت و وی را
متوجه اهمیت مطلبی که می خواهد بیان کند، کرد. فرمود: هرگاه تصمیم به کاری گرفتی،
اول در اثر و نتیجه و عاقبت آن عمل فکر کن و بیندیش و اگر دیدی نتیجه و عاقبتش صحیح
است، آن را دنبال کن و اگر عاقبتش گمراهی و تباهی است، از تصمیم خود صرف نظر کن.)۲

خرد، چشم جانست چون بنگری

تو بی چشم، شادان جهان نسپری

همیشه خرد را تو دستور دار

بِدو جانت از ناسزا دور دار

کسی کو خرد را ندارد ز پیش

دلش گردد از کرده خویش ریش۳

منور فتاحی

شماره اشتراک۸۱۴۳، از ایوان غرب

فکر، پایه عقل است. (علی اکبر دهخدا)

عقل نیرویی است که دنیا را اداره می کند. (امرسون)

عقل چراغی است که در ظلمت دنیا ما را رهبری کرده از راه تاریک زندگی که در مراحل
آن هزاران خطر نهفته است، عبور داده بر منزل شرافت و افتخار می رساند. (لرد
آویبوری)

عقل از تندرستی بالاتر است، زیرا با عقل غالباً می توان تندرستی را به دست آورد،
اما بدون عقل، تندرستی از دست می رود. (حجازی)

عقل است که بزرگ ترین مخترعین توسط آن به کرات راه یافته اند. (برنارد شاو)

هیچ ثروتی نیرومندتر از عقل نیست. (حضرت محمد ص)

ناچارم ورزش کنم وگرنه عقل من فاسد می شود. (تولستوی)

گران بهاترین متاع ه، عقل است، بزرگ ترین فقره، احمقی، و موحش ترین وحشت ه،
عُجب است. (حضرت علی(ع))۴

نگار بخشی

شماره اشتراک۲۴۲۵، از سنقر

در بیان اهمیت و ارزش عقل همین بس که اصول دین بدون تأیید آن از ما پذیرفته نیست.

اسلام دینی است عقل گرا که برای مطرح کردن مسائل خود از عقل کمک و تأیید خواسته
است. آیات زیادی در قرآن وجود دارد که انسان ها را به تفکر و تعقل دعوت کرده است.

اسلام برای اثبات اصول مسلّم دین، تأیید قطعی عقل را خواسته است و برای پیدا کردن
شناخت راجع به پدیده های عالم دستور تأمل و تفکر در آنها را صادر کرده است. قرآن می
فرماید: (افلا ینظرون الی الابل کیف خلقت والی السماء کیف رفعت والی الجبال کیف
نصبت والی الارض کیف سطحت;۵ پس آیا شتر را نمی نگرند که چگونه آفریده شده، و آسمان
را نمی بینند که چگونه برافراشته شده، و به کوه ها نگاه نمی کنند که چگونه نصب شده
و برپا گردیده اند و به زمین نمی نگرند که چگونه گسترده گشته است؟)

خداوند تبارک و تعالی در آیات ۱۷و۱۸ (سوره زمر) به تجزیه و تحلیل شنیده ها دستور
داده است. یک مسلمان باید شنیده ها را بسنجد، تجزیه و تحلیل کند، حق را از ناحق و
درست را از نادرست تشخیص دهد و از بهترین آنها تبعیت کند.

احکام شرعی نیز از حکم عقل و فرمان خرد جدا نیست. هر حکم شرعی، مطابق با عقل است و
عقل آن را تأیید می کند. احکام عقلی و شرعی در همه حال دوش به دوش یکدیگر و ملازم
هم هستند.

در فرهنگ اسلامی، اجر و پاداش و قرب افراد نیز برحسب عقل آنها تعیین می گردد.
پیامبر گرامی اسلام(ص) در حدیثی می فرماید: خداوند فردای قیامت مقام بندگان را به
عدد عقل و خرد آنها بالا می برد و بر این اساس به قرب خداوند نایل می گردند: (انما
یرفع العباد غداً فی الدرجات وینالون الزلفی من ربهم علی قدر عقولهم.)۶

قرآن کریم مکرراً به ارزش فوق العاده عقل و خرد اشاره می کند و گناه عمده دوزخیان و
عامل بدبختی آنها ر، از کار انداختن این نیروی الهی می شمارد. علی رغم دروغ پردازی
های کسانی که مذهب را وسیله تخدیر مغزها و نادیده گرفتن فرمان عقل و خرد می شمارند،
اساس خداشناسی و سعادت و نجات را بر عقل و خرد می نهد و روی سخنش با اولوالابصار،
اولوالالباب و اندیشمندان و متفکران است.

حامد حاتمی

شماره اشتراک۱۰۳۰۹، از اسلام آباد غرب

اسلام و عقل

اسلام، دین عقل و فکر است. شهید مرتضی مطهری در این باره می گوید: (اسلام یک دین
طرفدار عقل است و به نحو شدیدی روی این استعداد نیز تأکید کرده است. نه فقط با او
مبارزه نکرده بلکه از او کمک و تأیید خواسته است.)۷

اسلام به این مطلب اذعان دارد که آدمی باید براساس عقل و بینش، دین خود را انتخاب
کند و نباید در این مورد به تقلید کورکورانه روی آورد. دلیل این امر، واضح و روشن
است، زیرا اگر فردی از روی عقل و خرد به دین اسلام روی آورد، پایبندی اش به دستورات
و احکام اسلام بیشتر خواهد بود.

دین و مذهب با روح و فکر مردم سر و کار دارد و اساس آن بر ایمان و یقین استوار است،
از این رو راهی جز منطق و استدلال نمی تواند داشته باشد. اما در سایر مذاهب، نقش
عقل بسیار کم رنگ است; به طور مثال در آیین مسیحیت و در دوره رنسانس، دو جریان
فلسفی عمده در اروپا به وجود آمد که در جریان اول، حاکمیت کلیس، عقل را تحت شعاع
خود قرار داده بود. کهنه پرستی، خرافه پرستی و پافشاری بر عقاید فلاسفه یونانی
مانند بطلمیوس که به داشتن فلسفه اسکولاستیک معروف بود، از ویژگی های این دوران
بود.

در این دوره، کلیسا دادگاه و محکمه مذهبی به نام انگیزیسیون ایجاد کرده بود تا
عقاید مسیحیان را تفتیش کند و هرکس را منحرف از دین می دیدند، به بدترین شکل مجازات
می کردند. حتی این امر در مسائل طبیعی، نجوم، فیزیک و ریاضی و… صادق بود و هر فردی
که نظریه ای برخلاف نظریه های بطلمیوس داشت، به عنوان مرتد از دین شناخته می شد و
او را مجازات می کردند.

جریان دوم فلسفی که از آن به عنوان فلسفه جزیره ای یا آنگلوساکسونی یاد می شود،
تجربه گرایی و اصالت حس و همچنین تردید در عقل و معرفت را در دستور کار خود قرار
داده است. با توجه به این که محور اصلی فلسفه بر پایه عقل است، اما این گروه برخلاف
شعار عقلانیتی که سر می دهد، جزو تجربه گرایان هستند.

با مطالعه دقیق این جریان متوجه می شویم که این گروه با استفاده از عقل و خرد وجود
عقل را انکار کرده و از این طریق بیشترین آسیب را به فلسفه زده است و حتی در این
راه از قربانی کردن عقل و سپس حقیقت فروگذار نکرده است.

طوبی بخشی

شماره اشتراک۱۰۰۷۰، از همدان

فاش می خواهی اگر اسرار دین

این چنین دین، از خدا مهجوری است

گر نبینی دین تو مجبوری است

جز به اعماق ضمیر خود نبین

در جهان اسرار دین را فاش کن

نکته شرع مبین را فاش کن

(اقبال لاهوری)

قرآن و عقل

اولین اثر اسلامی و بزرگ ترین منبع دینی که می توان روح اسلام را در آن جست وجو
کرد، قرآن کریم است. این کتاب آسمانی که منشور دعوت و اثر جاویدان پیامبر(ص) به
شمار می رود، به منزله (قانون اساسی اسلام) است، زیرا هر فکر و نظری بلکه هر حدیث و
روایتی که برخلاف کتاب خدا باشد از نظر آثار دینی، مردود و بی اعتبار است.
پیامبر(ص) فرمودند: وقتی به شما حدیثی از من رسید، آن را با کتاب خدا مقایسه کنید.
آنچه موافق است بگیرید و آنچه مخالف است کنار بگذارید.

ییکی از اصول کلی که در این قرآن بیان شده است، اصل بنیان گذاری دین براساس فطرت می
باشد: (با گرایش به حق و میانه روی، به این دین روی بیاور که این دین فطرت و آفرینش
خدایی است که آفریدگار مردم را بر آن آفریده است.)۸

با توجه به این اصل و با در نظر گرفتن فطری بودن ارزش ادراکات عقلی که بیان شد، به
این نتیجه می رسیم که به طور کلی اعتبار استدلال و برهان عقلی که یکی از امور فطری
است، کاملاً مورد تأیید قرآن مجید است، زیرا به کار بستن عقل و خرد و اعتبار آن،
چیزی نیست جز فطرت و فطرت، چیزی نیست جز همان (دین). با این اصل، سازگاری دین با
عقل و خرد به خوبی روشن می شود.۹

در قرآن متجاوز از سیصد آیه درباره اهمیت و ارزش عقل و اعتبار استدلال و برهان
موجود است، که در این جا فقط به ذکر چند نمونه بسنده می شود.

به طور کلی آیاتی را که در این زمینه وارد شده، به چند دسته می توان تقسیم کرد:

دسته اول: آیاتی است که جلو عقل بشر را باز گذاشته و فطرت سلیم و کنجکاو و حقیقت
جوی او را تحریک نموده و به او آزادی فکر داده، تا در گفته ها و سخنان، تحقیق و
بررسی کرده و حقیقت را دریابد و از کسانی که عقل خود را به کار نمی گیرند به شدت
انتقاد کرده و مردمی را که از سنت های خرافی نیاکان خود کورکورانه تقلید و پیروی می
کنند نکوهش کرده و سرسختانه با آن مبارزه نموده است. بعضی از آیات این دسته عبارت
اند از: سوره اسراء/۳۶; سوره زمر/۱۷۱۸; سوره انفال/۲۲.

دسته دوم: آیاتی است که برنامه پیامبر اکرم(ص) را در راه دعوت به دین اعلام نموده
که از آنها استفاده می شود اساس دعوت پیامبر(ص) بر پایه بصیرت و بینایی و منطق و
حکمت و عقل و فهم بوده و در گفتگوی با مخالفین خود با منطق عقل و خرد سخن گفته و از
آنان مطالبه دلیل و برهان کرده است. بعضی از آیات این دسته عبارت اند از: سوره
نحل/۱۲۵; سوره یوسف/۱۰۸; سوره نمل/۶۴.

دسته سوم: آیاتی است که به عقل بشر در فهم خود قرآن آزادی داده و با بیان های
گوناگون او را به تعقل و تفکر در متن این کتاب آسمانی دعوت کرده و فرموده است:
اساساً این کتاب با سبکی خاص و آیاتی روشن نازل گردیده تا مردم در آن تعقل و تدبر
کرده، گردوغبار فراموشی و غفلت را از چهره فطرتشان زدوده و به حقیقت این کتاب
آسمانی که مطابق با ندای فطرت است، متذکر گردند. بعضی از آیات این دسته عبارت اند
از: سوره زخرف/۱۳; سوره بقره/۲۴۲; سوره ص/۲۹; سوره نساء/۸۲.

فاطمه شمس الدینی

شماره اشتراک۲۵۵۸، از زرند کرمان

دو مرکز در روح انسان

در روح انسان دو مرکز و دو کانون موجود است که هریک از این دو، منبع یک نوع فعالیت
ها و تجلیات روحی است. نام یکی از این دو، کانون عقل یا خرد و نام دیگری، قلب و یا
دل است. فکر و اندیشه، دوراندیشی و حسابگری، منطق و استدلال و علم و فلسفه از
تجلیات کانون عقل است. بعضی دیگر از تجلیات روحی مانند خواستن و شیفته شدن و آرزو
کردن و به حرکت درآوردن از کانون دل سرچشمه می گیرد. از کانون دل، حرارت و حرکت
برمی خیزد و از کانون عقل، هدایت و روشنایی. آن کس که دلی افسرده و بی خواهش و بی
امید دارد، موجودی سرد و بی حرکت و جامد است و هیچ گونه فعالیتی از او سر نخواهد
زد; به مرگ نزدیک تر است تا به حیات، و آن که از نیروی عقل و فهم و تدبیر بی نصیب
است، مانند ماشینی است که در شب تاریک در حرکت است و فاقد چراغ راهنماست.

گاهی میان این دو کانون، توافق و هماهنگی حاصل می شود، چیزی را دل می پسندد و عقل
هم خوبی آن را تصدیق می کند. در این گونه موارد، انسان دچار اشکال نمی شود، ولی
بسیار اتفاق می افتد که این هماهنگی حاصل نمی شود; مثلاً دل چیزی را می پسندد و
شیفته و مایل می شود ولی عقل دوراندیش و حسابگر تصدیق نمی کند. یا آن که عقل خوبی
چیزی را تصدیق می کند و گواهی می دهد، ولی برای دل، ناپسند و دشوار است. این جاست
که کشمکش و تنازع بین قلب و عقل درمی گیرد و این جاست که افراد با یکدیگر مختلف می
شوند. بعضی فرمان عقل را می پذیرند و بعضی فرمان دل را.

حبیب الله حیدری

شماره اشتراک۳۰۰۷، از محمودآباد

به گفته لسان العرب و مفردات راغب، عقل در اصل از (عقال) به معنای طنابی است که بر
پای شتر می بندند تا حرکت نکند. و از آن جا که نیروی خرد، انسان را از کارهای
ناهنجار باز می دارد، این واژه بر آن اطلاق شده است.۱۰

به طور کلی نه می توان ادعا کرد که عقل انسان برای پاسخگویی به همه مسائل زندگی بشر
کفایت می کند و نه می توان گفت که عقل در هیچ جا کارایی ندارد و ادراکاتش در همه
موارد بی اعتبار است. در بعضی موارد، عقل کارگشایی دارد و در بعضی موارد نمی تواند
کارآیی داشته باشد.

به طور کلی (عقل انسان دو نوع ادراک دارد: یک سلسله ادراکات بدیهی و یک سلسله
ادراکات اکتسابی. برای ادراکات بدیهی نیازی به تجربه ندارد; یعنی بدون به کارگیری
اندام های حسی و تجربه می تواند واجد این ادراکات شود. این ادراکات بدیهی یک دسته
قضایای کلی هستند. در مورد قضایای بدیهی، چه در زمینه عقل نظری و چه در زمینه عقل
عملی، ادراکات عقل اعتبار دارد و یقینی است، لکن در مورد ادراکات اکتسابی، عقل بدون
کمک از تجربه نمی تواند به آنها برسد; یعنی در این ادراکات، (عقل) قیاسی تشکیل می
دهد که کبرای آن عقلی و بدیهی است ولی صغری معمولاً محتاج کمک گیری عقل از حس و
تجربه است. پس در ادراکات اکتسابی ما در کبرای کل نیاز به تجربه نداریم و خود عقل
برای ادراک آن کافی است، ولی در تعیین مصداق و تشکیل صغری، عقل باید دنبال تجربه
برود و نمی تواند به تنهایی مصداق را معلوم کند.)۱۱

طاهره زارع زاده

شماره اشتراک۷۰۳۱، از مهریز

دو موهبت الهی

عقل و دین، دو موهبت و نعمت گران بهای الهی برای بشراند. کرامت آدمی در تکریم و
تنظیم این دو ارزش الهی است. روی کردن به یکی و پشت کردن به دیگری و جداانگاری و
افتراق میان آنه، پیامدهای خسارت بار و جبران ناپذیری را به دنبال دارد. تکیه بر
عقل صرف و پرهیز از دین، باعث طغیان انسان و افسارگسیختگی نفس می شود. بی هویتی و
سرگشتگی و بحران انسان معاصر نیز زاییده خردورزی افراطی جهان معاصر است. از طرف
دیگر، دینِ فارغ از عقل، یا گرفتار بی فهمی می شود و یا در انواع خرافه ها و تحریف
ها آلوده می گردد و در نهایت در چنبره جمود و تحجر و تعصب گرفتار می شود; بنابر این
دفاع معقول از دین، تنها طریق صحیح است که هم نشینی و تعاون دو خورشید الهی یعنی
عقل و دین را طلب می کند.۱۲

عباس زارعی حاجی آبادی

شماره اشتراک۱۸۲۹، از میناب

رابطه بین عقل و شرع

بین عقل و شرع یک رابطه معکوس است که هرچه عقل مصلحت بداند دین یا شرع نیز همان
مصلحت را ایجاب می کند. شهید مطهری می فرماید: در هر حکم شارع، رمزی وجود دارد که
اگر آن رمز را برای عقل بگویند عقل هم تصدیق می کند; این را می گویند قاعده ملازمه.
روی این حساب علمای اسلام می گویند هر دستوری از دستورات اسلام چه واجب، چه مستحب،
چه حرام و چه مکروه، حتماً به دلیل وجود یک مصلحت یا رفع یک مفسده است و از همین رو
خاصیت حکیمانه ای دارد.۱۳

واضح است که عقل در زندگی مسلمانان نقشی گسترده دارد و این بهترین کمک برای شناخت
اصل دین و تفقه در آن است. آن هم دینی که یکی از مبادی استنباط آن، عقل است و عقل
را به عنوان بهترین منبع دخالت در به دست آوردن احکام اسلامی معرفی می کند.

استاد شهید مطهری در جای دیگر می گوید: (این که فقه اسلامی عقل را به عنوان یک مبدأ
برای استنباط می شناسد، چیزی است که راه را باز کرده است… می گویند احکام اسلامی،
احکامی است زمینی یعنی مربوط به مصالح بشریت است. تعبیر فقها این است که احکام،
تابع مصالح و مفاسد واقعی است; یعنی واجبات تابع مصلحت های ملزمه برای بشر است