پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۵ مقطع دبیرستان;امانت داری ۱۱۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۵ مقطع دبیرستان;امانت داری ۱۱۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۱۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۵ مقطع دبیرستان;امانت داری ۱۱۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۵ مقطع دبیرستان;امانت داری ۱۱۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

رضا ورناصری

شماره اشتراک۲۷۵۹، از مسجد سلیمان

اهمیت امانت داری

ییکی از سجایای مهم اخلاقی، امانت داری است. در قرآن و احادیث سفارش فراوان شده است
که انسان در زندگی خود امانت دار باشد و از خیانت در امانت خودداری کند، چرا که
خیانت در امانت، باعث از بین رفتن سرمایه وجودی انسان و آرامش و امنیت می شود.

این فضیلت اخلاقی باعث خشنودی خدا و خلق خدا می شود و از همه مهم تر عامل اتصال و
ارتباط بندگان به یکدیگر است. با جرأت می توان گفت یکی از مواردی که باعث اتحاد و
وحدت در جامعه می شود، امانت داری است. حتی در احادیث، ادای امانت مردم مهم تر از
امانت الهی شمرده شده است. امام علی(علیه السلام) می فرماید: (خداوند حقوق بندگانش
را مقدم بر حقوق خود قرار داده و کسی که حقوق بندگانش را رعایت کند، حقوق الهی را
نیز رعایت خواهد کرد.)۱

ایوب محمدی

شماره اشتراک۱۸۷۱، از ایوان غرب

مفهوم امانت داری

امانت در لغت به معنای راستی، ضد خیانت، درست کاری، اخلاص و صداقت و امین بودن است
و در اصطلاح، یعنی قرار دادن و به جا آوردن مقتضای عدالت در اوقات معین آن و این
یکی از صفات خدای تعالی است.

امانت در اصطلاح مفسران، تکالیفی (عبادات و طاعات) است که خدای تعالی بر خلق تعیین
کرده و در اصطلاح متصوفان، استعدادی است که خدای تعالی برای کسب خیر و علم و عشق در
دل انسان به ودیعه گذاشته است.

آسمان بار امانت نتوانست کشید

قرعه فال به نام مـن دیوانه زدند

(حافظ)

امانت دار کسی است که دارای صفت امانت باشد و هرچه به او بسپارند، بدون کسر و نقصان
باز دهد و هرچه به او گویند اعاده آن در هیچ جا و هیچ وقت جایز نداند و روا نشمارد.

چون دل را حرم اسرار کردند

خموشی را امانت دار کردند۲

(وحشی بافقی)

ییکی از صفات ارزنده انسان ه، خصلت امانت داری است. از محتوای برخی احادیث چنین
استفاده می شود که اصولاً فردی که فاقد روحیه امانت داری باشد و به جان و مال مردم
خیانت کند، نمی تواند فرد با ایمانی باشد، چرا که ایمان با خیانت کاری سازگار نیست.
رسول خدا(ص) می فرماید: (لاایمان لمن لا امانه له;۳ آن که امانت دار نیست، ایمان
ندارد.)

در این جا پرسشی مطرح است و آن این که عده ای از مردم اهل نماز و روزه بوده و
مستحبات را نیز انجام می دهند، ولی در عین حال در مواردی به اموال و آبروی مردم
خیانت می کنند، علت چیست؟

در پاسخ باید گفت: ایمان با خیانت سازگاری ندارد و معیار و ملاک سنجش مؤمن بودن،
تنها متکی بر محور نماز و روزه نیست، زیرا نماز و روزه اعمالی هستند که پس از مدتی
به صورت عادت درآمده و افراد بی ایمان یا با ایمان ولو با درجه ضعیف می توانند چنین
عاداتی داشته باشند. با مطالعه تاریخ اسلام به دست می آید معمولاً افرادی که به
نوعی به اسلام ضربه زدند، مانند خوارج و ابن زیادها و ابن سعده، همه نمازخوان
بودند.

پیشوایان دینی دستور داده اند برای شناختن روحیه ایمانی افراد نباید فقط به نماز،
روزه و حج آنان توجه داشت، بلکه باید به راست گویی و امانت داری آنان بنگرید. اگر
این دو صفت را دارا بودند، بدانید مؤمن و معتقد به خدا هستند.۴

حسن نریمانی

شماره اشتراک۵۶۰۲، از اصفهان

خیانت در امانت

خیانت به معنای خودداری از ادای حقی است که انسان پرداختن آن را تعهد کرده و ضد
امانت محسوب می شود. امانت علاوه بر جنبه های مالی و مادی، ممکن است اخلاقی،
اجتماعی و سیاسی باشد. پیامبر گرانی اسلام(ص) می فرماید: (المجالس بالامانه،۵ گفت
گویی که در جلسه خصوصی می شود، امانت است.)

از جمله موارد خیانت در امانت سیاسی، افشاگری های همسران نوح و لوط بود که آنان
اخبار و اطلاعات جنگی را در اختیار دشمنان می گذاشتند.

امانت های الهی نیز در نزد ما است که باید در حفظ و نگه داری و استفاده صحیح از
آنها بکوشیم. منابع طبیعی از قبیل کوه ه، درختان جنگلی و غیره به صورت امانت به ما
انسان ها سپرده شده که باید به طور صحیح از آنها استفاده کرد. حتی فرزندان نیز به
صورت امانت در اختیار پدران و مادران قرار گرفته اند. پدر و مادر موظفند در تعلیم و
تربیت فرزندانشان بکوشند و آنها را خوب تربیت کنند، زیرا تربیت ناسالم آنها خیانت
در امانت است. مهم تر از همه این ه، قرآن است که باید به دستورات آن عمل کرد و این
امانت بزرگ را خوب نگه داری کرد.

حسین درخشانفر

شماره اشتراک۱۶۸۰، از دزفول

حاکم امانت دار است

(قرآن کریم، حاکم و سرپرست اجتماع را به عنوان امین و نگهبان اجتماع می شناسد،
حکومت عادلانه را نوعی امانت که به او سپرده شده است و باید ادا نماید، تلقی می
کند.)۶

در تفسیر المیزان از علی(علیه السلام) روایت شده که فرمود: بر امام لازم است به
گونه ای بر مردم حکومت کند که خداوند دستور آن را داده است، و امانتی که خداوند به
او سپرده است ادا کند; هرگاه چنین کند، بر مردم است که فرمان او را بشنوند و اطاعتش
را بپذیرند و دعوتش را اجابت کنند.۷

آن حضرت در نامه ای خطاب به عامل خود در آذربایجان می نویسد: (مبادا بپنداری حکومتی
که به تو سپرده شده یک شکار است که به چنگت افتاده، خیر، امانتی بر گردنت گذاشته
شده است و مافوق تو از تو رعایت و نگهبانی و حفظ حقوق مردم را می خواهد، تو را نرسد
که به استبداد و دلخواه در میان مردم رفتار کنی!)۸

مهناز میرعالی

شماره اشتراک۵۸۷۲، از اندیمشک

آثار امانت داری

جامعه ای که امانت داری را سرلوحه کار خود قرار می دهد، از حیث اقتصادی، اجتماعی و
سیاسی رشد می کند، زیرا در چنین جامعه ای سطح اعتماد عمومی بالا می رود و افراد با
آرامش بیشتری در معاملات اقتصادی سرمایه گذاری می کنند و با دیدی بازتر به طرح و
بررسی مسائل سیاسی می پردازند. حضرت فاطمه زهرا(علیها سلام) در سخنان خود، امانت
داری را به عنوان عدل در حقوق می دانند و این صفت والا را به افراد مؤمن و صالح
نسبت می دهند و آن را باعث آرامش قلب ها می خوانند.

از آثار فردی امانت داری به چند نکته می توان اشاره کرد:

۱. ثروت مندی: پیغمبراکرم(ص) می فرماید: (امانت داری موجب ثروت، و خیانت موجب تهی
دستی است).۹ به حضرت صادق(علیه السلام) عرض کردند زنی در مدینه است که مردم دختران
خود را برای تربیت نزد او می گذارند، با این کسب ضعیف هیچ کس را در بی نیازی مانند
او ندیدم. حضرت فرمود: او راست گوست و ادای امانت می کند و اینها روزی را وسیع می
کند.)۱۰

۲. جلب اعتماد دیگران: افراد امانت دار در جامعه از جایگاه خاصی برخوردارند و
همواره مورد احترام و تکریم قرار می گیرند. دختر شعیب راجع به حضرت موسی(علیه
السلام) به پدرش گفت: (این جوان را برای خدمت اجیر کن، زیرا بهترین کارگزار کسی است
که در کارش توان مند و امین باشد.)۱۱

۳. رضایت و خشنودی خداوند: حضرت صادق(علیه السلام) می فرماید: (کسی که امانتی نزدش
سپرده شد و به صاحبش برگرداند، هزار گره از گره های آتش را از گردن خود باز نموده
است، پس در ادای امانت شتاب کنید.)۱۲

میثم شجاعی

شماره اشتراک۲۹۹۵، از کوهپایه

توسعه امانت داری

امانت داری مختص مسلمانان نیست، بلکه مربوط به جمیع افراد بشر است. حتی اگر مسلمانی
از کافر یا ناصبی، یعنی دشمن اهل بیت(علیهم السلام) امانتی نزد اوست، باید به صاحبش
برگرداند. حضرت صادق(علیه السلام) می فرماید: (از عذاب خدا بترسید و امانت را به
صاحبش برگردانید. اگر کشنده علی(علیه السلام) مرا بر چیزی امین قرار دهد، هرآینه
امانتش را به او برمی گردانم.)۱۳

شخصی از حضرت صادق(علیه السلام) پرسید: آیا حلال است از روی مکر و خیانت، مال ناصبی
را تصرف کنم؟ حضرت فرمود: (کسی که تو را امین دانست و از تو امید خیرخواهی داشت،
امانتش را به او برگردان، هرچند کشنده حسین(علیه السلام) باشد.)۱۴

حضرت سجاد(علیه السلام) به شیعیان خود می فرمود: (بر شما باد به ادای امانت. به
خدایی که محمد(ص) را به راستی به پیامبری برگزید، اگر کشنده پدرم، حسین بن علی(علیه
السلام)، مرا به شمشیری که با آن پدرم را کشته، امین قرار دهد، شمشیرش را به او
برمی گردانم.)۱۵

پی نوشت ها:

۱. میزان الحکمه، ج۲، ص۴۸.

۲. فرهنگ دهخد، ص۲۸۴۱، ماده امانت.

۳. بحارالانوار، ج۷۲، ص۱۹۸.

۴. همان، ج۷۵، ص۱۱۴: (لاتنظروا الی کثره صلوتهم وصومهم وکثره الحج والمعروف
وطنطنتهم باللیل ولکن انظروا الی صدق الحدیث واداء الامانه).

۵. کافی، ج۲، ص۶۶۰.

۶. مرتضی مطهری، سیری در نهج البلاغه، ص۱۳۱.

۷. به نقل از: مرتضی مطهری، همان، ص۱۳۰ـ۱۳۱.

۸. همان، ص۱۳۱.

۹. بحارالانوار، همان.

۱۰. به نقل از: سید عبدالحسین دستغیب، گناهان کبیره، ج۱، ص۳۴۴.

۱۱. سید محمدرضا میر تاج الدینی، اخلاق کارگزاران حکومت از دیدگاه اسلام، ص۴۰.

۱۲. سید عبدالحسین دستغیب، همان، ص۳۴۶.

۱۳. وسائل الشیعه، کتاب الودیعه، باب۲، ص۶۴۱.

۱۴. همان.

۱۵. همان، ص۶۴۶.

گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۵ مقطع دیپلم و بالاتر

دین و سیاست

مرضیه ولی پور

شماره اشتراک۸۰۴۴، از اهر

واژه شناسی

سیاست از ماده (ساسَ) و (سَوَسَ) گرفته شده و به معنای کشورداری، اصلاح امور مردم و
اداره کشور براساس قوانین و برنامه ریزی و تدابیر است.

طریحی می نویسد: سیاست یعنی (اقدام برای سامان دادن چیزی به وسیله اموری که آن را
اصلاح کند و سامان بخشد.)۱

محمد بن مکرم مصری می نویسد: (سیاست به معنای رعیت داری، اصلاح امور مردم و نگاه
داشتن هر چیز آمده است.)۲

در فرهنگ عمید آمده است: (سیاست، اصلاح امور خلق و اداره کردن کارهای کشور، رعیت
داری و مردم داری است. سیاستمدار کسی است که در کارهای سیاسی و امور مملکت داری،
بصیر و دانا و کار آزموده است.)

سیاست در اصطلاح، معانی مختلفی دارد که می توان آنها را به دو دسته تقسیم کرد:

الف) سیاست خوب و ارزش مند که در کلام خواجه نصیر طوسی به (سیاست فاضله) تعریف شده
و معادل امامت در مفهوم اسلامی آن است و آن همان مردم داری، هدایت خلق و اصلاح امور
مردم است.

ب) نوع دوم، سیاست ناپسند و ضد ارزش است که به معنای تقلب، مردم فریبی و نگون بخت
کردن آنان می باشد.۳ این نوع سیاست، سیاست دروغ و منفی است که براساس حیله و نیرنگ
و منافع مادی بنا شده و از دیدگاه اسلام، مردود است.

مهین انوشفر

شماره اشتراک۱۲۳۴، از دزفول

تعریف سیاست

متفکران اسلامی می گویند: سیاست عبارت است از تدبیر جامعه براساس مصالح مادی و
معنوی. این تعریف در بحث امامت نیز کاربرد دارد. در منابع اسلامی بر نقش رهبری و
امام تأکید شده است و به روشنی می توان دریافت که در اندیشه اسلامی، امامت محور
سیاست است.

(امامت، ریاست عامه مسلمین در امور دنیا و دین بر سبیل خلیفگی و نیابت از پیامبر
است.)۴

همچنین (امامت، پیشوایی و زمامداری کلی در امور دینی و دنیوی است.)۵

در لغت نامه دهخدا آمده است: (سیاست در لغت به معنای پاس داشتن ملک، حفاظت و حراست،
حکم راندن بر رعیت، رعیت داری کردن، حکومت و ریاست و داوری است.)

دکتر علی شریعتی در تعریف سیاست می نویسد: (سیاست عبارت است از خودآگاهی انسان نسبت
به محیط و جامعه و سرنوشت مشترک و زندگی مشترک خود و جامعه ای که در آن زندگی می
کند و به آن وابسته است.)۶

سیاست در اندیشه غرب، رهاورد عینیت گرایی مطلق است که بر تفکر معاصر غرب سایه
افکنده و توجهی به پرسش های بنیادین درباره انسان و آرمان او ندارد و با دین و ارزش
های دینی بیگانه است. سیاست در غرب به مفهوم (دولت) است. آنان معتقدند: (امر سیاسی
آن چیزی است که به دولت مربوط باشد.)۷

تعریف دین از دیدگاه اندیشمندان

ماکس مولر می نویسد: (دین قوه ای است روحانی که برای درک نامتناهی تحت اسامی مختلفه
و رموز متحوله، به انسان قدرت و توانایی می دهد; توانایی در تفکر و تعقل.)۸

کانت می گوید: (دین احساس وظیفه در قبال اوامر الهی است.)۹

فیخته می گوید: (دیانت، کمال اخلاق و اخلاق، کمال دیانت است.)۱۰

پروفسور شاتول می گوید: (دین چیزی جز انقیاد به عالم اسرار نیست.)۱۱

شهرستانی در (ملل و نحل) می نویسد: (همه انبیا در دین، یعنی اصول، مشترک بودند، اما
در شریعت، یعنی احکام و عبادات، متفاوت، زیرا هر پیامبری دارای شریعت مخصوص به خود
بوده است.)۱۲

علامه طباطبائی می گوید: (دین، عقاید و دستورهای عملی و اخلاقی است که پیامبران از
طرف خدا برای راهنمایی و هدایت بشر آورده اند).۱۳ و نیز می گوید: (دین در اصطلاح
قرآن، همان روش زندگی است که انسان، گریزی از آن ندارد و از ناحیه خدای متعال می
باشد.)۱۴

محمدرضا فارسی جوکار

شماره اشتراک۶۰۲۲، از ملایر

سیاست از دیدگاه متفکران

۱. برخی سیاست را پیکار افراد، گروه ها و دولت ها با یکدیگر بر سر قدرت می دانند.
نویسندگانی چون ماکس وبر، ماکیاولی، هابز، دیوید اپتر و برخی دیگر، سیاست را تلاش
در به دست آوردن قدرت، حفظ و افزایش آن می دانند. طبق این تعریف، انسان موجودی
بدسرشت است و به قول (هابز)، انسان ها گرگ همدیگرند.۱۵ این تعریف نشأت گرفته از
فرهنگ معاصر غرب است.

۲. عده ای دیگر سیاست را به مفهوم مطالعه دولت می گیرند و یا آن را به عنوان رشته
ای که مربوط به تئوری سازمان ه، حکومت ها و اعمال دولت است، تعریف می کنند. این
تعریف از سیاست، رویکردی ایستا و ساختاری به سیاست دارد، در حالی که سیاست در دولت
منحصر نمی شود و دولت یکی از لوازم مهم سیاست شمرده می شود. از سوی دیگر در این
تعریف به نقش انسان و تدبیر و هدایت و رهبری او کمتر تأکید و عنایت شده است.

۳. تعریف دیگر از سیاست ناظر به مدیریت، تصمیم گیری و فرآیند تدوین و اجرای خط مشی
است. این تلقی از سیاست گرچه به تعریف دانشوران اسلامی از سیاست نزدیک است، ولی در
این تعریف، سیاست صرفاً در صدد حفظ وضع موجود و حل و فصل مسائل جامعه است و دارای
غایت مندی و هدف و آرمان مقدسی نیست.

۴. تعریف دیگر از سیاست که برگرفته از اندیشه دینی و تفکر اسلامی است، عبارت است از
(امامت و رهبری جامعه در جهت مصالح دنیوی و اخروی). حاکم اسلامی در اندیشه دینی در
جست وجوی راه کارهای مناسب و بهینه در جهت وصول به سعادت است. در مفهوم سیاست، آهنگ
حرکت به سوی آرمان نهفته است و سیاست در پی آن است تا ضمن ایجاد رابطه با واقعیت
های موجود، چگونگی وصول به هدف نهایی را فرا روی ما نهد.

ابونصر فارابی، از فلاسفه بنام اسلام، سیاست را هدایت خلق به سوی خالق، در مدینه
فاضله، توسط رهبر بیان می کند. مدینه فاضله او مدینه ای است که به وسیله بهترین و
مستعدترین کسی که هدفش ترقی و سعادت فردی و جمعی است، اداره می شود.۱۶

از دیدگاه غزالی، سیاست ابزاری است که انسان را به خداوند می رساند و نجات دهنده او
در دنیا و آخرت است.۱۷

امام خمینی(ره) نیز معتقد است: سیاست، هدایت جامعه در جهت مصالح دنیوی و اخروی است
و این امر مختص به انبیا و علمای آگاه اسلام است.۱۸ از نظر ایشان سیاست بر سه نوع
است:

۱. سیاست شیطانی که اشاره به بعد منفی سیاست دارد و در آن، خدعه، نیرنگ، دروغ و
استفاده از هر وسیله در جهت رسیدن به هدف مجاز است.

۲. سیاست حیوانی که طی آن، حاکم در جهت تحقق نیازهای صرفاً مادی جامعه و به دور از
ابزار شیطانی تلاش می کند.

۳. سیاست اسلامی که در آن به دو بعد مادی و معنوی انسان توجه شده است و تلاش می شود
هر دو بعد انسان شکوفا گردد.

صدیقه انباری

شماره اشتراک۳۱۸۹، از راوند کاشان

جایگاه سیاست در دین

دین بدون سیاست همچون سیب زمینی بی برگ است. استاد مطهری(ره) می فرماید: (نسبت این
دو با هم، نسبت روح و بدن است. این روح و بدن، این مغز و پوست باید به یکدیگر
بپیوندند. فلسفه پوست، حفظ مغز است. پوست از مغز نیرو می گیرد و برای حفظ مغز است.
اهتمام اسلام به امر سیاست و حکومت و جهاد و قوانین سیاسی برای حفظ مواریث معنوی،
یعنی توحید و معارف روحی و اخلاقی و عدالت اجتماعی و مساوات و عواطف انسانی است.
اگر این پوست از این مغز جدا باشد، البته مغز گزند می بیند و پوسته خاصیتی ندارد،
باید سوخته و ریخته شود.)۱۹

در حدیث است که پیامبر(ص) فرمود: (اگر سه نفر (حداقل) هم سفر شدید، حتماً یکی از سه
نفر را امیر و رئیس خود قرار دهید. از این جا می توان فهمید که از نظر رسول
اکرم(ص)، هرج و مرج و فقدان یک قوه حاکم بر اجتماع که منشأ حل اختلافات و پیوند
دهنده افراد اجتماع با یکدیگر باشد، چه اندازه زیان آور است.)۲۰

لیلا سلطانی

شماره اشتراک۲۱۷۶، از همدان

حکم قرآنی (اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم) و بسیاری از احکام اسلامی
و قرآنی دیگر، همچون احکام مربوط به فِیء و خمس و زکات و جهاد و نظایر آن، هیچ یک
احکامی نیست که انفراداً و در خلأ و خلوت قابل اعمال باشد.

مرحوم حمید عنایت به این نکته اشاره کرده و می گوید: (گرایش خاصی که در درون
مسلمانان نسبت به سیاست نهفته است، مستقیماً از روح تعالیم اسلام نشأت می گیرد… اگر
جان