پاورپوینت کامل موضوع پژوهش مقطع دیپلم و بالاتر ;سنت های الهی در قرآن ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل موضوع پژوهش مقطع دیپلم و بالاتر ;سنت های الهی در قرآن ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل موضوع پژوهش مقطع دیپلم و بالاتر ;سنت های الهی در قرآن ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل موضوع پژوهش مقطع دیپلم و بالاتر ;سنت های الهی در قرآن ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

۱۸

یکی از بایسته های پژوهشی در عصر حاضر، موضوع سنت های الهی در قرآن است، که در
موارد متعدد با واژه ها و کلمات گوناگون در قرآن آمده است.۱ هرچند در این باره
دانشمندان و قرآن پژوهان کتاب ها و مقالات متعددی نگاشته اند، لکن کافی به نظر نمی
رسد. به همین دلیل این نوشتار می کوشد به گونه ای مختصر سنت های الهی را بررسی کرده
و برخی از محورهای آن را تبیین نماید تا بستر لازم برای پژوهش دقیق تر و وسیع تر در
خصوص سنت های الهی فراهم شود.

معنای سنت

سنت به معنای راه، روش، آیین۲، قانون و طریقت است.۳ سنت را بدان جهت سنت گفته اند،
که زندگی فردی، جامعه و نظام هستی براساس قانون اداره می شود. (سنت) با پسوند
(الهی) حکایت گر این است که نظام هستی براساس سنت و قانون الهی اداره شده و جهان،
نظام اسباب و مسببات است. شهید مطهری می نویسد: (آنچه در اصطلاح فلسفه به نام (نظام
جهان) و (قانون اسباب) خوانده می شود، در زبان دین، (سنت الهی) نامیده می شود….)۴

تغییرناپذیری سنت الهی

سنت هایی که ریشه در فرهنگ، اندیشه و آداب انسان ها دارد و به طور کلی سنت های حاکم
بر جوامع، تغییرپذیر بوده و به حسب شرایط زمان و مکان دستخوش تغییر و تحول می شوند;
ولی یکی از ویژگی های مهم سنت های الهی، ثبات و عدم تغییرپذیری آن است.۵ سنت های
الهی هرگز دستخوش دگرگونی، تبدّل، شدت و ضعف و یا کم و زیادی قرار نمی گیرد; یعنی
همان گونه که بر گذشته حاکم بوده، بدون هیچ کم و کاستی، بر حال و آینده نیز حاکم
خواهد بود. قرآن می فرماید: (فَلَن تجد لسنه الله تبدیلاً ولن تجد لسنه الله
تحویلاً;۶ هرگز برای سنت خدا تبدیلی نخواهی یافت و هرگز برای سنت الهی تغییری نمی
یابی.)

بر همین اساس است که حضرت علی$ طی نامه ای به معاویه می نویسد: (و اگر از آنچه
گذشته است، عبرت و پند گیری، آنچه را باقی است، حفظ خواهی کرد.)۷

همچنین آن حضرت در خصوص ثبات و حاکمیت قانون الهی در تاریخ فرمود: (ان الدهر یجری
بالباقین کجریه بالماضین;۸ روزگار همان طور که بر گذشتگان حکومت می کرد، بر شما نیز
حکومت خواهد کرد.)

هان ای دل عبرت بین

از دیده نظر کن هان

ایـــوان مـدائـن را

آیـیـنـه عـبــرت دان

اقسام سنت

۱. سنت تکوینی; ۲. سنت تشریعی.

سنت تکوینی، به آفرینش جهان و روابط موجودات اختصاص دارد; یعنی همه موجودات براساس
سنت الهی خلق شده و عالم تکوین باید از سنت الهی پیروی کند; مثلاً زمین باید به دور
خود و خورشید بچرخد، یا خورشید باید نور تولید کند و یا قلب انسان که مجبور است خون
را به اندام های بدن برساند. براساس حاکمیت قانون الهی در نظام هستی است که جهان
نظام مند بوده و قانون علیت و معلولیت در هستی نهادینه شده است.

در سنت تکوینی، اختیار و اراده انسان نقش ندارد. امام علی$ از سنت تکوینی به عنوان
قانون مندی طبیعت یاد کرده است:۹ (اما بعد، بی گمان امر الهی به سوی هرکسی چونان
قطره های باران فرود می آید و جهت یافته و سنجیده، هر که سهمی را بهره می برد که
بیش و یا کم آن، پیشاپیش رقم خورده است.۱۰

اما سنت تشریعی مربوط به روابط انسان با خد، روابط انسان ها با یکدیگر و جامعه
بشری و فعالیت های فردی است. یکی از سنت های الهی این است که انسان ها در تعیین
سرنوشت خود و جامعه آزادند. آنها با بهره گیری از خرد، هدایت رهبران دینی و دستورات
الهی، زمینه و عوامل سعادت خویش را فراهم می کنند.

سنت های الهی با آزادی انسان ها منافات ندارند. بر همین اساس است که در آموزه های
قرآنی، تغییر و تحول جامعه، بر اراده انسان ها مبتنی شده است. به علاوه اینکه
فعالیت های فردی انسان ها نیز براساس اختیار و اراده آنها شکل می گیرد: (انّ الله
لایُغیّر مابقومٍ حتی یُغیّروا ما بانفسهم;۱۱ خداوند وضع هیچ ملتی را عوض نمی کند
مگر اینکه خودشان آن را تغییر دهند). (به خاطر همین نقش انسان در تاریخ و سرنوشت
[خود] است که پیوسته قرآن جامعه ها را مسئول اعمال خویش می خواند.)۱۲

سنت های الهی با دیگر آموزه های دینی و دستورات اخلاقی مانند توکل و قضا و قدر نیز
منافات ندارند، زیرا اینها نیز جزء سنت ها و یا مکمل یکدیگرند. اسلام همان گونه که
همگان را به بهره گیری از عقل و اندیشیدن فراخوانده، به توکل نیز سفارش کرده است.
در روایتی آمده است که علی$ در پای دیواری نشسته بود، ناگهان متوجه شد که دیوار
شکسته و ممکن است فرو بریزد; فوراً برخاست و از آن جا دور شد. مردی اعتراض کرد که
از قضای الهی می گریزی; یعنی اگر بنا باشد بمیری چه از کنار دیوار خراب فرار کنی و
چه فرار نکنی، خواهی مرد. امام$ در پاسخ فرمود: (اَفرُّ من قضاءالله الی قَدَره; از
قضای الهی به سوی قدر الهی فرار می کنم). معنای فرمایش امام علی$ این است که هر
حادثه ای که در جهان پیش می آید، براساس قضا و قدر الهی است; به عبارت دیگر اگر
آدمی خود را در معرض خطر قرار دهد و آسیب ببیند، قضای خدا و قانون خداست و اگر از
خطر بگریزد و نجات یابد، آن هم قانون خدا و تقدیر خداست.۱۳

ظهور و سقوط حکومت و جامعه

بعد از بیان عدم تغییرپذیری سنت الهی، اینک به یکی از سنت های مهم الهی که همانا
ظهور و سقوط حکومت و جامعه است، می پردازیم.

در آموزه های قرآنی برای حفظ و دوام حکومت و جامعه، شرایط و معیارهایی پیش بینی شده
است که با رعایت آنها دوام حکومت ها و جامعه قطعی است. از این رو در قرآن سخن از
مرگ جامعه و سقوط حکومت به میان آمده است.۱۴ همچنین قرآن با بیان سرگذشت برخی از
ملل و اقوام،۱۵ و نیز طلوع و غروب تمدن ه،۱۶ همگان را به عبرت پذیری فراخوانده
است.

در قرآن کریم، به برخی از عوامل سقوط حکومت و جامعه اشاره شده