پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۸ مقطع دبیرستان ;عمل ها و عکس العمل ها ۸۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۸ مقطع دبیرستان ;عمل ها و عکس العمل ها ۸۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۸ مقطع دبیرستان ;عمل ها و عکس العمل ها ۸۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۸ مقطع دبیرستان ;عمل ها و عکس العمل ها ۸۰ اسلاید در PowerPoint :

۳۴

ضرورت بحث

سیده سحر طبیبان، شماره اشتراک ۸۲۴۵، از اهواز

عصر حاضر، خصوصاً برای طبقه جوان، عصر اضطراب، دو دلی و بحران است. مقتضیات زمان
فعلی، یک سلسله تردیدها و سؤال های جدید به وجود آورده و سؤالات کهنه و فراموش شده
را نیز از نو مطرح ساخته است. یکی از موضوعاتی که جولانگاه شک و تردید قرار گرفته،
نظام عمل و عکس العمل است. آیا باید از این شک و تردیدها و پرس و جوها که گاهی به
حد افراط می رسد، متأسف و ناراحت بود؟

به عقیده من، هیچ گونه ناراحتی ندارد، چرا که شک، مقدمه یقین، و پرسش، مقدمه وصول،
و اضطراب، مقدمه آرامش است. شک، معبر خوب و لازمی است، هر چند منزل و توقفگاه
نامناسبی می باشد. اسلام به طور ضمنی می فهماند که حالت اولیه بشر، جهل و شک و
تردید است و با تفکر و اندیشه صحیح باید به سر منزل ایقان و اطمینان برسد.

رابطه عدل خدا با نظام عکس العمل

ناصر موسوی، شماره اشتراک ۲۲۴۸، از ملایر

اساساً عدل، حقیقتی است که می توان از آن به عنوان معیار و مقیاس اعمال نام برد.
پروردگار متعال به حکم این که حکیم و عادل است، اعمال را بر معیار عدل ارزیابی
می کند. او حسابگری دانا و تواناست که به هیچ کس ظلم نمی کند و کمترین اعمال را در
ترازوی عدل بررسی می کند تا حقی از کسی ضایع نگردد.

رابطه عدل خدا با نظام عکس العمل در این است که خداوند متعال لیاقت و شایستگی هیچ
موجودی را مهمل نمی گذارد و به هر کس به اندازه استحقاقش پاداش می دهد. قرآن کریم
می فرماید: «ترازوهای عدالت را در روز رستاخیز می نهیم، به احدی هیچ ستمی نخواهد شد
و اگر عملی هموزن یک دانه خردل باشد، آن را می آوریم؛ این بس که ما حسابگر
هسیتم.»(۱)

و نیز می فرماید: «هر کس به قدر ذره ای نیکی کرده باشد،[پاداش ]آن را خواهد دید و
هر کس به قدر ذره ای بدی نموده باشد، به کیفرش خواهد رسید.»(۲)

بنابر این بین عدل خدا و نظام عکس العمل، رابطه ای دقیق حکم فرماست و همین مسئله
باعث می شود تا انسان های با شعور، مراقب اعمال و رفتار خویش باشند تا در روز
رستاخیز، هنگامی که خداوند اعمال را محاسبه می کند، شرمنده نگردند.

عدل خدا، هر صاحب حقی را به حق خویش می رساند و هرگز اهل ایمان و عمل صالح را با
افراد فاسد و گناه کار در یک درجه و یک مرتبه قرار نمی دهد؛ پس عدل خدا، هم با
ایمان ارتباط دارد و هم با معاد و نظام عکس العمل.

تناسب کارهای خوب و بد با کیفرهای اخروی

عبدالحمید ثامنی، شماره اشتراک ۷۲۵، از سنقر

ثواب و پاداش یا عذاب و مجازاتی که خداوند تبارک و تعالی برای انسان ها در نظر
گرفته، با اعمال خوب و بد آنان تناسب و هم خوانی دارد.

به طور کلی افراد نیکوکار پاداش خویش را به سه طریق دریافت می کنند:

۱ . طیب خاطر و آرامش وجدان و شادی و لذت واقعی در دنیا؛

۲ . مقبولیت در جامعه و داشتن عزت و احترام در نزد همگان و پر برکت بودن مال های
حلال و عنایت های خاص الهی و بارش نعمت و رحمت خداوندی؛

۳ . پاداش های عظیم اخروی و افتخار قرار گرفتن در جوار قرب الهی.

مجازات ها نیز به سه طریق دریافت می شود:

۱ . مجازات های قانونی که برای تنبیه فرد خاطی و عبرت دیگران از سوی قانون جزایی هر
کشوری اعمال می شود؛ مانند: شلاق زدن، قصاص کردن، زندان رفتن و جریمه شدن؛

۲ . مکافات دنیوی: هر عمل خلافی که از انسان سر می زند، به طور طبیعی در این دنیا
مکافاتی را به دنبال دارد؛ یعنی مکافات، معلول جرم و نتیجه طبیعی آن و یا اثر وضعی
گناه است؛ مثلاً اعتیاد علاوه بر این که انسان را انگشت نما و منفور جامعه می کند،
باعث انواع بیماری های آشکار و نهان می شود.

۳ . کیفر و عذاب اخروی که با اعمال انسان تناسب و رابطه تنگاتنگ دارد. در واقع
«آنچه در آخرت به عنوان پاداش یا کیفر به نیکوکاران و بدکاران داده می شود، تجسم
خود عمل آنهاست.»(۳)

تجسم اعمال

حسین درخشان فر، شماره اشتراک ۱۶۸۰، از دزفول

از امام معصوم علیه السلام منقول است که فرمود: در روز حساب به بدکارانی که جزع و
فزع می کنند، گفته می شود: «انّما هی اعمالکم ردّت الیکم؛ آنچه امروز به شما
می رسد، همان کردارتان می باشد که به سوی شما بازگردانیده شده است». در جهان آخرت،
نه جرم از مجرم جداست و نه پاداش و کیفر، چیزی جز عمل انسان است. پر واضح است که
هیچ عدالتی بالاتر از این نمی تواند باشد که اعمال هر کس به خود او برگردد و او خود
را در میان آنها بیابد.(۴)

مجازات آخرت، همان تجسم عمل ماست. نعیم و عذاب آن جا، همین اعمال نیک و بد است که
وقتی پرده کنار رود، تجسم و تمثّل پیدا می کند؛ تلاوت قرآن، صورتی زیبا می شود و در
کنار انسان قرار می گیرد، و غیبت و رنجاندن مردم، به صورت خورش سگان جهنم در می آید
و به طور کلی هر عملی با چهره واقعی خود ظاهر می شود؛ به عبارت دیگر، اعمال ما دو
صورت دارد: یکی، ملکی که فانی و موقت است و آن همان است که در این جهان به صورت سخن
یا عملی دیگر ظاهر می شود و دیگری، ملکوتی که پس از صدور از ما هرگز فانی نمی شود.

اعمال ما از وجهه ملکوتی و چهره غیبی، باقی است و روزی به آن خواهیم رسید و آنها را
با همان وجهه و چهره مشاهده خواهیم کرد؛ اگر زیبا و لذت بخش است، نعیم ما خواهد بود
و اگر زشت و کریه است، آتش و جحیم ما خواهد شد.(۵)

دنیا، مزرعه آخرت

محمدحسین باستی، شماره اشتراک ۱۰۸۰۸، از کهگیلویه، شهر قلعه رئیسی

اعمال زشت و ناپسند از جمله: بی ایمانی، اخلاق تند، خودخواهی، ظلم، ریاکاری و امثال
آن، همگی موجب حیات شقاوت آلود برای انسان در آخرت هستند؛ همچنان که رسول اکرم صلی
الله علیه وآله فرمود: «الدنیا مزرعه الاخره؛ دنیا، کِشتگاه آخرت است»؛ یعنی عمل ما
در دنیا، چه خوب و چه بد، در آن دنیا عیناً مجسّم می شود.

قرآن کریم قیامت را تجدید حیات می داند و آن چیزی است که نمونه کوچکش را در زمین
می بینیم. پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه وآله می فرماید: «اذا رأیتم الربیع
فاکثروا ذکر النشور؛ هر وقت بهار را دیدید، بسیار از قیامت یاد کنید.»

بهار، الگویی از قیامت است. مولوی در سروده زیبای خود به این نکته اشاره کرده و
می گوید:

این بهار نو ز بَعد برگ ریز

هست برهان بر وجود رستخیز

آتش و باد، ابر و آب و آفتاب

رازها را می برآرند از سراب

در بهاران سرها پیدا شوند

هر چه خوردست این زمین، رسوا شود

بر دمد آن از دهان و از لبش

تا پدید آید ضمیر مذهبش

رازها را می کند حق آشکار

چون بخواهد رست، تخم بد مکار

سنت الهی و قانون عکس العمل

ایوب محمدی، شماره اشتراک ۱۸۷۱، از ایوان غرب

ممکن است برخی چنین استنباط کنند که مقصود از سنن الهی، همان قضا و قدر حتمی و
تغییرناپذیر است که با آزادی انسان ها کاملاً مخالفت دارد، در حالی که این گونه
نیست. سنت الهی، جز عکس العمل ها و واکنش های اعمال، چیزی نیست. هر عمل فردی و
اجتماعی، یک رشته واکنش هایی را به دنبال دارد؛ برای جامعه غرق در شهوات، لا
ابالی گری و بی خبری، یک نوع واکنش است و برای جامعه ای که در نقطه مقابل قرار
دارد، واکنشی دیگر. سنت های قطعی و لا یتخلف خدا، همین واکنش هایی است که در کنار
هر جامعه ای قرار گرفته است. قرآن می فرماید: «هر فردی در گرو اعمال خویشتن
است».(۶) در این جا به ذکر یک نمونه تاریخی می پردازیم:

در روزگاران پیش، «قوم سبا» در سرزمین یمن زندگی می کردند. آنها شهر و دیار بسیار
آباد و زیبایی داشتند. مردم این قوم در کشاورزی مهارت داشتند و سدّ بزرگی ساخته
بودند که آب رودخانه ها در پشت آن جمع می شد. آنان پر تلاش، مهربان و خداپرست بودند
و خداوند را بر نعمت های فراوانش سپاس می گفتند. پس از چندی، عده ای از آنها به
گناه آلوده شدند، اما دیگران این افراد را امر به معروف و نهی از منکر نمی کردند.

به فرمان خدا از میان قوم سبا، پیامبری برخاست، اما سخنان او در آنان اثر نداشت تا
سرانجام مورد خشم خداوند قرار گرفتند و به کیفر و عذاب دنیایی نیز گرفتار آمدند. به
حکم الهی، سدّ ساخته شده آنان شکسته شد و ناگهان سیلی عظیم جاری گشت و خانه ها و
باغ ها را ویران کرد و ایشان سزای ناسپاسی خویش را دیدند.(۷)

مکافات سرکشی و ناسپاسی

مهدیس بهرامی، شماره اشتراک ۶۸۴، از ملایر

غوطه ور شدن در رفاه و لذات دنیوی، دل ها را به خواب غفلت می کشاند و مقدمات کفر و
عصیان را فراهم می سازد و بدین ترتیب، جامعه گام به گام به سوی سرنوشت تاریک و زیان
بار خویش نزدیک می شود. زمانی که ظلمت کفر و فساد بر آن جامعه چیره شود، عذاب الهی
بر آنها نازل شده و به مکافات سرکشی و ناسپاسی خود می رسند.

قرآن کریم فراوانی نعمت و نزول عذاب را پس از گرفتاری به سختی ها و مصایب، چنین
توصیف می کند: «هر آینه بر امت هایی که پیش از تو بودند، پیامبرانی فرستادیم و آنان
را به سختی ها و آفت ها دچار کردیم تا مگر زاری کنند.»(۸)

مواردی از واکنش های اعمال

فاطمه یوسفی نژاد عطاری، شماره اشتراک ۱۰۷۷۰، از بناب

قرآن کریم در آیاتی فراوان به سرنوشت اقوامی که از دستورات پیامبران خود سرپیچی
کرده و به خشم و غضب خداوند گرفتار شدند، اشاره کرده است که چند مورد را ذکر
می کنیم:

۱ . جامعه قبطیان مصر: اینان مظهر تبعیض نژادی بودند. بنی اسرائیل زیر یوغ استثمار
آنان دست و پا می زدند؛ دختران و زنانشان را اسیر می کردند و پسران آنها را سر
می بریدند. قرآن می فرماید: «فرعون، فرزندان آنان را سر می برید و زنان آنها را به
بردگی می گرفت و او [فرعون ]از فساد کنندگان بود.»(۹)

با این که تمام ذرات جهان، بر وجود خدای یگانه گواهی می دادند، آنان آیات بی شمار
هستی را نادیده گرفته و به تکذیب نشانه های وجود او و پیامبری که فرستاده بود،
برخاستند و سرانجام کیفر اعمال خود را دیدند: «به آنان گفتم نزد گروهی بروید، که
آیات و نشانه های وجود و وحدانیّت ما را تکذیب کردند و آن قوم را به سختی نابود
کریم.»(۱۰)

۲ . قوم نوح: این قوم، مظهر ستم و اختلاف طبقاتی بودند. یکی از انتقادات آنان به
حضرت نوح این بود که چرا افراد فقیر و مستمند به او ایمان آورده اند؟ می گفتند: آیا
صحیح است که ما با داشتن ثروت و مال فراوان به تو ایمان بیاوریم و با آنان در یک
ردیف قرار گیریم؟

از این سخنان معلوم می شود قوم نوح به امور مادی شدیداً علاقه داشتند. از این رو آن
حضرت به آنان نوید داد که اگر به سوی خدا بازگردید، شما را به مال و فرزند و باغ و
چشمه کمک کند؛(۱۱) ولی سرانجام آنان نیز به سرنوشت شوم و نتیجه اعمال خود گرفتار
شدند و موجی سهمگین و گردابی هولناک آنها را از پای در آورد: «فدمّرناهم تدمیرا؛
آنان را به طور عجیبی نابود کردیم.»

۳ . قوم عاد: اینان جانشین قوم نوح و مظهر لجاجت و انحراف بودند. قبیله عاد در
سرزمین احقاف زندگی می کردند. باغ های خرم و قصرهای مجلل داشتند. به جای حق شناسی،
بت هایی را به خدایی گرفته، هنگام فزونی نعمت، آنها را پرستیده و در گرفتاری ها از
آنان مدد می خواستند. خداوند، حضرت «هود» را برای تهذیب آنان فرستاد و او با منطق
قوی، آنها را به خداپرستی دعوت کرد و گفت: «آیا با من در باره بت هایی که شما و
پدرانتان بر آنها نام خدایی نهاده اید، مجادله می کنید؛ در صورتی که خداوند هیچ
گونه قدرتی برای آنها فرو نفرستاده است!؟ منتظر خشم و عذاب الهی باشید، من نیز از
منتظرانم.»(۱۲)

سخنان هود در آنان اثر نکرد و طوفانی شدید که ریگ های بیابان را به شدت بر
می انگیخت، هفت شب و هشت روز پیاپی وزید و آنان را به صورت نخل هایی از ریشه بر
افکند و روی زمین انداخت و برای آیندگان بهترین وسیله عبرت شدند.(۱۳)

نگاه به شداید از منظری دیگر

سمیرا فارغیان، شماره اشتراک ۱۱۰۶۳، از کرمانشاه

همان طور که سختی ها از یک نگاه ممکن است کیفر اعمال به شمار آیند، ممکن است چهره
امتحانی نیز به خود بگیرند؛ یعنی سختی ها برای آزمایش انسان ها ایجاد شوند. از این
حیث، سختی ها همچون کیمیا، خاصیت تغییر دادن ماهیت و اصل یک چیز دارد و جان و روان
آدمی را عوض می کند.

همه عمر تلخی کشیده است سعدی

که نامش بر آمد به شیرین زبانی

عین این مسئله برای نعمت های دنیا نیز صادق است؛ یعنی ممکن است از جهتی مایه سعادت
باشند و از طرفی مایه بدبختی گردند. نه فقر، بدبختی مطلق است و نه ثروت، خوش بختی
مطلق. چه بسا فقرهایی که موجب تربیت و تکامل انسان ها گردیده و چه بسا ثروت هایی که
مایه ننگ و نکبت قرار گرفته اند.

در قصص انبیا آمده است که مردی به شعیب پیامبرعلیه الس