پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۷ مقطع دیپلم و بالاتر;سنت های الهی در قرآن ۹۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۷ مقطع دیپلم و بالاتر;سنت های الهی در قرآن ۹۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۷ مقطع دیپلم و بالاتر;سنت های الهی در قرآن ۹۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل گزیده ای از پژوهش های شماره ۵۷ مقطع دیپلم و بالاتر;سنت های الهی در قرآن ۹۰ اسلاید در PowerPoint :

۳۹

مهدی جعفری

شماره اشتراک ۱۰۷۷۳، از قم

اهمیت بحث از سنت الهی

با توجه به این که در آیات قرآن و سخنان معصومین( علیهم السلام )مخصوصاً سخنان امام
علی( علیه السلام )در نهج البلاغه، کلمه سنت و سنن مطرح شده، توجه به آموزش و تجربه
اندوزی از سنت ها امری لازم است. بدون کوشش در راه شناسایی بعضی از سنت ها و معرفت
برخی از اصول حاکمه در تاریخ و اقوام و ملل گذشته، پیمودن راه سعادت و نیک بختی
برای ما دشوار می باشد. مطالعه سنت های الهی و بهره گرفتن و عبرت آموختن از این
قوانین (لا یتغیر الهی)، آینده را برای ما روشن می نماید، چرا که سنت های الهی فرا
گیرند و هر کس مرتکب عملی شود که اقوام گذشته آن را انجام داده اند، قطعاً همان سنت
های معمول در حق گذشتگان گریبانگیر او هم خواهد شد.

تأثیر عملکرد اقوام و ملت ها در شکوفایی یا سقوط تمدن ه، عذاب های نازل شده بر
اقوام در اثر گناه و… مطالبی است که از تحقیق در سنت های الهی برای افراد روشن می
شود. از این رو شناخت سنت و ویژگی های سنت های الهی و تعیین مصادیقی از آنها می
تواند برای افراد طالب سعادت، راه گشا باشد.

لیلا سلطانی

شماره اشتراک ۲۱۷۶، از همدان

معنای سنت الله

سنت در لغت به معنای راه و روش است. این واژه از ریشه (سن ّ) گرفته شده و تکرار و
استمرار را می رساند. قرآن کریم می فرماید: (وَ اِنْ یَعُودُوا فقد مَضَتْ سُنه
الاولین;۱ اگر [ به عداوت اسلام و رسول خدا] برگردند و دشمنی کنند، روش به کار
گرفته شده در باره کفار گذشته در مورد آنها عمل خواهد شد. )

علامه طباطبائی ذیل آیه مذکور می نویسد: (السنه هی الطریقه و السیره;۲ سنت همان
طریقه و سیره است. )

مرحوم طبرسی نیز در مجمع البیان می گوید: سنت و طریقه و سیره، نظیر هم هستند.۳

در متون اسلامی، به ویژه قرآن در موارد متعددی واژه (سنت) به صورت مفرد و واژه
(سنن) در قالب جمع به کار رفته است. (سنت) کاربردهای مختلفی دارد، اما در قرآن به
معنای رویه، روش و طریقه استعمال شده است. روایتی از امام باقر( علیه السلام ) نقل
شده که بیانگر این معنا است: (هر بنده ای از بندگان خدا که بنا بر سنت و رویه هدایت
بگذارد، ثوابی خواهد داشت همچون پاداش آنان که بدان عمل می کنند; بی آن که از پاداش
عاملین آن چیزی کاسته شود و هر بنده ای از بندگان او که رویه ضلالت و گمراهی بنهد،
همانند گناهان کسانی که آن را مرتکب می شوند، بر عهده اوست; بی آن که چیزی از بار
گناهان مرتکبین به آنها کاسته شود. )۴

همان طور که ملاحظه گردید، در این حدیث واژه (سنت) در معنای رویه و روش استعمال شده
است; هم چنان که به (قول)، (فعل) و (تقریر معصوم) هم از حیث این که بیانگر و مشخص
کننده رویه و روش آنهاست، (سنت) اطلاق می گردد ضمن این که به آداب و رسوم هر گروه و
امتی از آن رو که رویه و روش آنهاست و در بین ایشان به طور مداوم و مکرر انجام می
گیرد، (سنت) می گویند.

بنابر این آن قسمت از تدابیر و سازمان دهی خداوند که دارای تداوم و تکرار بوده و
روش و رویه و طریقه حکمت و اراده او را به نمایش می گذارد در متون اسلامی، به ویژه
قرآن، (سنه الله) نامیده می شود.

مهدی ریاحی

شماره اشتراک ۱۱۱۱۲، از شهرکرد

تغییرناپذیر بودن سنت های الهی

به دلیل این که سنت خداوند به معنای تبعیت افعال و کردار بشر و عواقب آن از قوانین
تشریعی الهی است، پس یک قانون مطلق محسوب می شود و می توان آن را به یک قانون ثابت
و فراگیر تعبیر کرد.

از خصوصیات سنت خداوند، ثبوت، حتمی بودن و شمولیت آن است. مادامی که سنت الهی
قانونی فراگیر باشد، تمام رفتار و کردار بشر در سیطره آن قرار می گیرد، از این رو
قاعده چنین سنتی باید در طول زمان، کلی و ثابت نیز باشد. آیه ذیل به همین مطلب
اشاره دارد: (این سنت الهی در مورد پیشینیان [ که با انبیای خود چنین رفتار
ناهنجاری داشته اند] نیز جاری بوده و در سنت خدا دگرگونی نخواهی یافت. )۵

دلیل دیگر بر تغییر ناپذیری سنت های الهی این است که خداوند در قرآن داستان های
امتحان گذشتگان را برای ما نقل کرده تا از آنها پند و عبرت بگیریم. بر این مبنا اگر
چنین حوادثی کلی و ثابت نباشند، به طور مسلّم پند و اندرز گرفتن از آنها ممکن
نخواهد بود. قرآن می فرماید: (ما اشخاصی همچون شما را در روزگاران پیشین نابود
ساخته ایم، آیا عبرت گیرنده ای هست؟)۶ همچنین می فرماید: (جزا و پاداش، فضل و برتری
نه به آرزوهای شما و نه به آرزوهای اهل کتاب است. هر کس کار بدی بکند کیفر داده می
شود. )۷ بر اساس سنت الهی، جزا اثر طبیعی اعمال محسوب می شود و هیچ چیزی از آن تخطی
نمی کند. ۸

مجید محمدی

شماره اشتراک ۱۱۶۷، از تهران

چرا سنت های الهی تحویل ناپذیرند؟

(تبدیل یعنی چیزی را به کل عوض کنند، ولی تحویل آن است که همان موجود را از نظر کمی
و کیفی دگرگون کنند و بدان شدت یا ضعف بخشند و یا این که مکان را تغییر دهند).۹ بر
این اساس هنگامی که گفته می شود سنن علاوه بر تبدیل ناپذیری، تحویل هم نمی پذیرند;
یعنی سنت ها نه به کلی عوض می شوند و نه در مکان کیفر و پاداش، نقل و انتقال صورت
می گیرد.

حال این سؤال مطرح می شود که چرا سنت های الهی تحویل ناپذیرند. در پاسخ گفته می
شود: اصولاً تغییر و تحویل پذیری سنن و مقررات در جوامع انسانی به دلایل زیر است:

۱ ـ گاهی تحویل پذیری سنت ها به دلیل مسائل مجهولی است که با گذشت زمان و پیشرفت
علم برای انسان آشکار می شود و انسان می فهمد دچار اشتباه شده است.

۲ ـ گاهی آدمی به دلیل اقتضای خاص درونی، منافع زودگذر، شرایط خاص سیاسی، اجتماعی،
اقتصادی، فرهنگی و اخلاقی، سنت و سیره و خط مشی ویژه ای را وضع یا تغییر می دهد.

۳ ـ گاهی این تغییر و تحویل به دلیل بیماری خودپرستی و خودبیگانگی انسان است که در
زندگی خویش به دلیل استبداد فکری، عملی و قدرت جویی، سنن و مقرراتی را وضع می کند.

اما خداشناسان حقیقی و توحید گرایان راستین می دانند که هیچ یک از دلایل یاد شده در
ذات خداوند راه ندارد و بر این اساس، سنت های او طبق حکمتی مقرر شده و مهم تر این
که سنت های الهی بسان علت و معلولند که با آمدن علت، معلول به وجود خواهد آمد.

محمدعلی پورحسین

شماره اشتراک ۵۸۰۲، از کاشمر

عوامل و واسطه ها در سنت های الهی

اگر چه قرآن کریم لفظ سنت را در مورد نزول عذاب بر اقوام و جوامع باطل گر، کافر،
مشرک، ظالم، فاسق و فاجر به کار می گیرد، ولی از آن جا که هیچ یک از افعال خدا را
عبث و گزاف و بی حساب نمی دانیم، بلکه همه را بر اساس ضوابطی که از صفت حکمت او
سرچشمه می گیرد می دانیم، می توانیم اصطلاح (سنت الهی) را به معنای عام تر بگیریم و
آن را بر ضوابطی که در افعال الهی وجود دارد یا روش هایی که خداوند امور عالم و آدم
را بر پایه آنها تدبیر و اداره می کند، اطلاق کنیم.

وقتی سخن از یک (سنت الهی) می گوییم مراد این نیست که فلان فعل خاص مستقیماً و بی
واسطه از خدای متعال صادر می شود، بلکه ممکن است اسباب و وسایل بسیاری، اعم از
طبیعی و عادی و فوق طبیعی و غیبی در کار آمده باشد و در عین حال فعل به خدای متعال
منسوب شود. خدای متعال برای این که بینش و گرایش الهی و توحیدی ما را تقویت کند،
افعال، کنش ها و واکنش های طبیعی و پدیده های مادی را نیز به خود نسبت می دهد. به
همین ترتیب پدیده های انسانی، اعم از فردی و اجتماعی را نیز به خود منسوب می کند و
بدین سان ما را با توحید افعالی آشناتر می سازد; مثلاً سرکوبی و در هم شکستن یک قوم
را اگر چه به دست قوم دیگری صورت گرفته باشد به خود منتسب می سازد، خواه قومِ مهاجم
و غالب، اهل حق باشد و خواه اهل باطل. بر اساس این دیدگاه است که ما قوانین اجتماعی
را سنت های الهی در تدبیر جوامع بشری می نامیم.

زهره مجیدی بیدگلی

شماره اشتراک ۱۱۱۰۷، از آران و بیدگل

استثناناپذیری قوانین آفرینش

بعضی اشکال گرفته اند که قوانین آفرینش و سنت های الهی می تواند استثنائاتی داشته
باشد; بدین صورت که معجزات و کارهای خرق عادت و حتی دعاها و صدقات و احسان هایی که
برخی انجام می دهند، نقض سنت الهی است.

در پاسخ می گوییم: اگر تغییراتی در سنت های جهان دیده می شود معلول تغییر شرایط است
و بدیهی است که هر سنتی در شرایط خاص خود جاری است و با تغییر شرایط، سنتی دیگر
جریان می یابد و آن سنت نیز در شرایط خاص خود جریان و کلیّت دارد; یعنی سنت و قانون
هیچ گاه تغییر نمی کند، بلکه شرایط آن تغییر می کند و شرایط جدیدی به وجود می آورد;
مثلاً اگر مرده ای به طور معجزه آسا زنده می شود، خود حساب و قانونی داشته است.
همچنین اگر فرزندی همچون عیسی بن مریم( علیه السلام )بدون پدر متولد می شود، این
رویه بر خلاف سنت الهی نیست، بلکه چون بشر همه سنت ها و قوانین آفرینش را نمی شناسد
همین که چیزی را بر خلاف قانون و سنتی می پندارد می گوید: نقض قانون علیت است.

اما باید بدانیم که در بسیاری از موارد آنچه به عنوان قانون است، در واقع (پوسته و
قشر قانون) است; مثلاً ما می پنداریم که سنت آفرینش حیات، این گونه است که همواره
موجود زنده از ازدواج پدر و مادری حاصل می شود، لکن باید بدانیم که آفرینش عیسی بن
مریم (قشر سنت) را بر هم زده، نه خود سنت را. ۱۰

رضیه زارع زاده

شماره اشتراک ۷۸۳۲، از مهریز

نسبت سنت به خدا و انسان

دانشمندان معتقدند که هر جامعه ای سنن و قوانینی دارد. در تاریخ بشر، کام یابی ه،
ترقی و پیشرفت ه، ادِبارها و انحطاطه، بر اساس نظام و قانون خاصی است و هر یک
علتی دارد. قرآن از قوانین حاکم بر جامعه و تاریخ به لفظ (سنت الله) یا (سنن) تعبیر
می کند. این کتاب شریف در بعضی از آیات، (سنت) را به خدای متعال نسبت می دهد; از
جمله: (سنه الله التی قد خلت من قبل و لن تجد لسنه الله تبدیلاً;۱۱ سنت های خداوند
برای گذشتگان هم بوده و در سنت های الهی هیچ تغییر و تحولی نیست)، و در بعضی دیگر،
(سنت) را به انسان ها نسبت می دهد; از جمله:

ـ (سنه الاولین) (سنت پیشینیان);

ـ (سنه من قد ارسلنا قبلک من رسلنا) (سنت پیامبران الهی قبل از تو);

ـ (سنن الذین من قبلکم) (سنت های گذشتگان).

امیر مؤمنان علی( علیه السلام ) نیز می فرماید: (روزگار همان طور که بر گذشتگان
حکومت می کرد، بر شما هم حکومت خواهد کرد. )۱۲

مقصود امام این است که سیر تاریخ کاملاً معقول و قانون مند است و در پشت رویدادهای
گوناگون و غیر مرتبط در ظاهر، نظام معقول و سنت های خلل ناپذیر است که زیر بنای
تاریخ و سیر جامعه را تشکیل می دهد و به مجموع رویدادهای غیر مرتبط، ربط و نظام می
بخشد. ۱۳

مرتضی عرب

شماره اشتراک ۵۲۹، از محلات

سنت های الهی و آزادی انسان

سنت های الهی با آزادی انسان، منافات و تضادی ندارند، به همین سبب در آیات قرآن
هرگونه تغییر و تحولی بر اراده و عزم انسان ها و جامعه بنا شده است; هم چنان که
فعالیت های فردی و اجتماعی نیز بر پایه اراده و اختیار افراد صورت می گیرد.

همچنین سنت های الهی با دستورات دینی و اخلاقی نظیر توکل، قضا و قدر و… تضاد
ندارند، زیرا این موارد نیز جزء سنن الهی و کامل کننده یکدیگرند.

دین مقدس اسلام همان طور که پیروانش را به بهره گیری از عقل و تفکر دعوت کرده، به
توکل بر خدا نیز فرا خوانده است. (در حدیث آمده است که از رسول اکرم (صلی الله علیه
و آله)سؤال شد: با وجود این که هر حادثه ای که در جهان رخ می دهد به تقدیر الهی و
قضای حتمی اوست، دعا و دوا چه اثری می تواند داشته باشد؟ در پاسخ فرمودند: دعا نیز
از قضا و قدر است. در روایت دیگر آمده است که امام علی( علیه السلام ) در پای
دیواری نشسته بود، متوجه شد که دیوار شکسته و ممکن است که فرو بریزد; فوراً برخاست
و از آن جا دور شد. مردی اعتراض کرد که از قضای الهی می گریزی؟ یعنی اگر بنا باشد
تو بمیری، خواه از کنار دیوار خراب فرار کنی یا فرار نکنی، خواهی مرد و اگر بنا
نباشد صدمه ای به تو برسد، باز هم در هر صورت محفوظ خواهی بود. بنابر این فرار از
زیر دیوار شکسته چه معنا دارد؟ حضرت در پاسخ فرمود: از قضای الهی به سوی قَدَر الهی
فرار می کنم. )۱۴

مهدی سلیمی

شماره اشتراک ۱۸۶۷، از کاشمر

اقسام سنت الهی

سنت های الهی تقسیم های گوناگونی دارد. از یک منظر این است که به اخروی و دنیوی
تقسیم می شوند. سنت های اخروی به زندگانی آن جهانی انسان ها و پاداش و کیفر اخروی
اعمالشان مربوط است و سنت های دنیوی به زندگی این جهانی آدمیان مربوط است که به
نوبه خود یا اختصاص به رفتارهای فردی دارند، یا به رفتارهای اجتماعی و یا رفتارهای
فردی و اجتماعی.

سنت های دنیوی خود به دو دسته تقسیم می شوند. گاهی مطلقند و مسبوق به افعال انسان
ها نیستند; مثل سنت هدایت توسط انبیا و سنت آزمایش. مردم چه بخواهند و چه نخواهند،
هم مورد تبلیغ و ارشاد انبیا واقع می شوند و هم مورد ابتلا و امتحان. و گاهی مقید و
مشروط هستند; مثل سنت امداد; یعنی مردم در ابتدا اراده دنیا یا آخرت می کنند و در
راه خود به کوشش هایی دست می زنند و آن گاه امدادهای الهی به خوبان و به نحوی هم به
بدان می رسد.

از سنت امداد که بگذریم، به سنت های دیگری می رسیم که در دو دسته قابل تقسیم اند:

۱ ـ سنت های مقید و مشروطی که مخصوص اهل حق است. این سنت ها را می توان تحت چهار
عنوان مندرج ساخت: ۱ ـ زیادت نعمت های معنوی و اخروی; ۲ ـ تحبیب و تزیین ایمان; ۳ ـ
زیادت نعمت های مادی و دنیوی; ۴ ـ پیروزی بر دشمنان.

۲ ـ سنت های مقید و مشروطی که مخصوص اهل باطل است. این سنت ها را می توان تحت هشت
عنوان ذکر کرد: ۱ ـ زیادت ظلالت ; ۲ ـ تزیین اعمال; ۳ ـ املا و استدراج; ۴ ـ امهال;
۵ ـ ابتلا به مصایب; ۶ ـ تسلط مجرمان و مترفان; ۷ ـ استیصال ; ۸ ـ شکست از دشمنان.
۱۵

نجمیه جعفری

شماره اشتراک ۵۱۰۹، از سیریز کرمان

سنت های مقید و مشروط

پس ا