پاورپوینت کامل نگرشی بر احکام ;فلسفه خمس ۶۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگرشی بر احکام ;فلسفه خمس ۶۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگرشی بر احکام ;فلسفه خمس ۶۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگرشی بر احکام ;فلسفه خمس ۶۲ اسلاید در PowerPoint :

۷۲

به طور کلی می توان گفت: پرداخت خمسِ اموال، دو نقش اساسی در زندگی مسلمان ها به
ویژه شیعیان ایفا می کند:

۱ – مادی (توزیع ثروت بر اساس عدالت اجتماعی)؛

۲ – معنوی ( تهذیب نفس).

عدالت اقتصادی در پرتو بعثت پیامبران

قرآن کریم یکی از مهم ترین دلایل اجتماعی بعثت پیامبران را زمینه سازی برای اقامه
قسط و گسترش مطلق عدالت توسط خود مردم می داند: «لقد ارسلنا رسلنا بالبیّنات و
انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط؛(۱) ما پیامبران را با دلایل روشن
و معجزات آشکار فرستادیم و کتاب و میزان حق و باطل را با آنان همراه ساختیم تا مردم
(در پرتو تربیت دینی) به عدل و قسط قیام کنند». پس از آن بلافاصله می فرماید: «و
انزلنا الحدید فیه بأس شدید و منافع للناس؛(۲) و آهن را فرود آوردیم که در آن
نیرویی شدید و سودهایی برای مردم است.»

گرچه در آهن منافع فراوانی نهفته است، منتها یادآوری آن در کنار بعثت رسولان و کتاب
و میزان، بدان دلیل است که این فلز را می تواند به صورت شمشیر و تیر و نیزه در
آورده و متمرّدان از خط عدالت و بر هم زنندگان نظم اجتماعی را تنبیه کند.

تعریف عدالت

عدالت به مفهوم اتمّ آن عبارت است از: اعطای حق هر صاحب حقی که شامل حق الله نیز
می شود. امام سجاد (ع) فرمود: «حق الله الاکبر علیک ان تعبده و لا تشرک به
شیئاً؛(۳) بزرگ ترین حق خدا این است که او را پرستش کرده و احدی را شریک او قرار
ندهی.»

گاهی عدالت به معنای قرار دادن هر چیزی در جای گاه و پایگاه مناسب خویش است؛ از
انفاق و پرداخت حقوق مالی گرفته تا سخن گفتن به موقع و هر کسی را در مقام مناسب
گذاشتن، و نیز توزیع و تولید ثروت به صورت مناسب و عادلانه.

مقبولیت عدالت

اصل عدالت و ضرورت آن، مقبول تمام مکتب ها و انسان هاست و همواره از بزرگ ترین
آرمان های بشری و چالش های پیش روی جوامع بوده و هست. هر انسانی پیرو هر مکتب و
مرامی که باشد، در صورتی که وجدان و فطرت عقلانی خود را از دست نداده باشد، اجرای
عدالت را برای اداره جامعه ضروری می داند، چرا که افراد بشر به دلیل غریزه استخدام
یا طبیعت اجتماعی زیستن و یا کثرت حوایج، نمی توانند انفرادی زندگی کنند، بلکه نیاز
به قانون عادلانه و اجرای آن دارند. متأسفانه گسترش جوامع بشری و فقدان عدالت
اجتماعی باعث گردیده که ظلم و تجاوز، گسترده شود و در هر عصری ثروت های کلان در دست
گروهی معدود قرار گیرد و اکثریت جامعه در فقر و محرومیت به سر ببرند.

سیستم اقتصادی در اسلام

باید توجه داشت که سیستم اقتصادیِ توزیع و تولید ثروت ها و پرداخت خمس و زکات و
سایر مسائل مالی مانند کفارات، دیات و غیره نیز، رعایت عدل اجتماعی را در بعد
اقتصادی روشن می سازد، زیرا بدون یک سیستم اقتصادی، قشر عظیمی گرفتار فقر و محرومیت
می شوند. به همین دلیل مقصود ما از اقتصاد اسلامی، آن سیستمی است که به وسیله آن
راه و رسمی که اسلام در تنظیم حیات اقتصادی دارد تجسّم و عینیّت پیدا می کند.

به عقیده دانشمندان بزرگ اسلامی همچون: علامه مطهری و شهید آیه الله صدر و بسیاری
از عالمان روشن بین اهل سنّت، اسلام دارای یک نظام مالی و اقتصادی محکم بر پایه
توحید است. استاد مطهری می نویسد: وقتی می گوییم اقتصاد اسلامی، منظورمان علم
اقتصادی به شکل اقتصاد برنامه ای و دستوری است، نه اقتصاد علمی که مانند سایر علوم
می باشد، چون در این صورت اقتصاد اسلامی یا مسیحی و یا مارکسیستی معنا ندارد؛
چنان که فیزیک یا شیمی اسلامی یا مسیحی نداریم.

مبانی فلسفی نظام اقتصادی (با رویکرد خمس)

پیش از آن که به مبانی فلسفی نظام اقتصادی اسلام بپردازیم نخست باید واژه فلسفه را
بررسی کنیم، چرا که این واژه در علوم و معارف بشری، دو معنای کلی دارد: گاهی فلسفه
به معنای دانش مخصوص و معروفی است که موضوع آن، وجود و هستی است؛ فلسفه در این معنا
به مفهوم هستی شناسی است که به دو شاخه امور عامه و الهیات به معنی الاخص تقسیم
می گردد.(۴) و گاهی فلسفه عبارت است از تبیین علمی و عقلانی هر پدیده که در این
معنا به فلسفه کاربردی اطلاق می شود. مراد نگارنده از فلسفه اقتصاد اسلامی و حکمت
تشریع خمس، بدین مفهوم می باشد؛ یعنی پرسش ها و پاسخ های عقلانی درباره مسائل مالی
که یکی از آنها مسئله خمس است.

پرداختن به موضوع خمس و فلسفه وجوب آن از دو جهت اهمیت دارد:

یکی این که، دین مبین اسلام به دلیل اهمیتی که برای معرفت و عقلانیت در تمام شئون
زندگی قائل است باید دید حکمت وجوب پرداخت خمس اموال را چه می داند و یا چه می توان
درباره آن گفت، چرا که اسلام برخی از احکام را با ذکر دلایل تشریع آن مطرح ساخته و
درباره برخی از احکام به بیان حکمت آنها نپرداخته، بلکه پیروان خود را به کسب علم و
معرفت بیشتر درباره فلسفه احکام دعوت کرده است.

جهت دوم این است که با گذشت زمان، فریضه خمس تحت تأثیر بعضی از عوامل اجتماعی و
شبهات انحرافی قرار گرفته و کم رنگ شده است. باید علل کم رنگ شدن و راه های احیای
این فریضه مالی را روشن سازیم تا بیشتر مورد توجه قرار گیرد، به ویژه در عصر ما که
تعبّد را در سایه تعقّل می پذیرند و اذهان عمومی در برابر انواع شبهات، تخریب ها و
تفسیرهای مختلف قرار دارد و انتخاب هر یک از آنها نیازمند دلیل معقول و مشروع
می باشد.

علل تهاجم به خمس آل رسول (ص)

فریضه خمس به دلایل مختلف مورد تهاجم قرار گرفته و عملاً کم رنگ شده است. این فریضه
واجب الهی نه تنها از ناحیه دشمنان، تخریب می شود، بلکه گاهی از ناحیه مقدس نماها و
برخی از مرشد نمایان و شِبه روشن فکران دینی نیز در معرض حمله و هجمه قرار گرفته و
می گیرد.

پس از انقلاب اسلامی برخی می گفتند که با پرداخت مالیات، دیگر خمس واجب نمی شود، در
حالی که مالیات ربطی به خمس ندارد. برخی دیگر از کج اندیشان نیز معتقد بودند که خمس
فقط باید به دست امام زمان (عج) برسد، از این رو پول ها را در زمین دفن می کردند تا
امام عصر (عج) پس از ظهورش آنها را بردارد و مصرف کند. بالاخره، این فریضه واجب
الهی در کشاکش ظن و گمان های هوس آلود برای برخی به صورت امر مبهم در آمده و حقیقت
آن را در نیافته اند.

اما فقهای شیعه با استناد به کتاب و سنّت، دیدگاه روشنی در این باره دارند که در
کتاب های مستقل به صورت مستدل و نیز در رساله های عملیه برای عموم آورده اند.

رعایت در مصرف خمس

مراجع و علمای بزرگوار در مصرف خمس بسیار دقت می کردند. نگارنده خود ناظر بودم که
یکی از بازاری های تهران خمس کلانی برای امام راحل (قدّس سرّه) آورد. پس از پرداخت
آن، عرض کرد: یک تومان از این پول را برای تبرّک برگردانید. امام فرمودند: این پول
نه مال من است نه مال تو، من نمی توانم برگردانم. یکی از طلبه ها که نزدیک حضرت
امام نشسته بود، یک تومان از جیبش در آورد و به امام داد. امام آن را گرفت و به
بازاری داد.

هنگامی که امام (ره) در نجف تبعید بودند روزی شنیدند که یکی از بازاری ها می خواهد
برای حاج احمد آقا جشن عروسی بگیرد، حضرت امام نامه ای نوشتند که مبادا از وجوهات
مصرف کنید.

مرحوم آیه الله مدنی از هدایای مردم ارتزاق می کردند و حاضر نبودند وجوهات را در
زندگی شخصی مصرف کنند.

به هر روی، بسیاری از مراجع عظام در حد بسیار اندک از سهم امام استفاده می کردند و
دیگران را به احتیاط کامل دعوت می نمودند. در این باره، نمونه های فراوانی از پرهیز
و احتیاط علما در مصرف خمس وجود دارد، ولی همین نمونه ها نشان می دهد که عالمان
اسلامی به هیچ وجه خمس را برای خود نان دانی نکرده اند.

پیوستگی سیستم اقتصادی و اصول اعتقادی

مبانی فلسفی نظام اقتصادی در اسلام با جهان بینی و اصول اعتقادی، به هم مرتبط و
پیوسته است. به همین دلیل شناخت سیستم اقتصادی مستلزم شناخت مبانی فکری و فلسفی
است؛ به عبارت دیگر سیستم اقتصادی از عقاید، اخلاق و احکام اسلامی تفکیک ناپذیر
می باشد، چون فروع دین از اصول دین نشأت پیدا کرده است و همین انسجام فروع و اصول و
اخلاق و ایمان است که ضمانت اجرایی خمس و زکات را تأمین می کند؛ مثلاً قرآن در باب
وجوب خمس اموال و لزوم پرداخت آن به صاحبان سهام (سهم امام و سهم سادات) می فرماید:
«ان کنتم آمنتم بالله و ما انزلنا علی عبدنا یوم الفرقان؛(۵) اگر به خدا و آن چه بر
بنده اش (حضرت محمد) در روز جدایی (حق و باطل) نازل کرده ایمان و اعتقاد دارید، خمس
مالتان را بپردازید.»

همان گونه که می بینید در این جا ایمان و عقیده را پشتوانه و ضامن اجرای خمس قلمداد
نموده است، زیرا اگر کسی به دروغ بگوید: خمس ندارم یا پرداخته ام، حکومت اسلامی در
شرایط عادی حق تجسّس و تفحص ندارد، چرا که پرداخت خمس به ایمان و اعتقاد مردم بستگی
دارد. به همین دلیل خطاب در این گونه احکام با مؤمنان و متقین است و کسانی که ایمان
ندارند مخاطبان خمس نمی باشند.

پرداخت خمس و زکات در رشد اخلاقی و تربیتی پرداخت کننده نقشی اساسی ایفا می کند.
قرآن می فرماید: «خذ من اموالهم صدقه تطهّرهم و تزکیهم؛(۶) از اموال آنها صدقات را
بگیر که در پاک کردن و تزکیه و رشد معنوی آنها دخیل است، چرا که هر عبادتی ظاهری
دارد و باطنی. اراده و نیت و انگیزه شخصی، باطن عبادت و فرایض مالی را ترسیم
می کند.

پرداخت خمس اموال به قصد قربت، آثار تربیتی و برکات اقتصادی در پی دارد، اما از نظر
تربیتی، انفاقِ خمس اموال به مثابه دل کندن و رهایی از وابستگی آدمی به جذاب ترین
مظاهر دنیوی است. قرآن می فرماید: «و