پاورپوینت کامل آستان قدس رضوی، بزرگ ترین موقوفه جهان ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آستان قدس رضوی، بزرگ ترین موقوفه جهان ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آستان قدس رضوی، بزرگ ترین موقوفه جهان ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آستان قدس رضوی، بزرگ ترین موقوفه جهان ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

پیک جوان

با خبرنگاران افتخاری

تهیه و تنظیم: حسین آرزومندی

پاورپوینت کامل آستان قدس رضوی، بزرگ ترین موقوفه جهان ۵۳ اسلاید در PowerPoint

تردیدی نیست که پاورپوینت کامل آستان قدس رضوی، بزرگ ترین موقوفه جهان ۵۳ اسلاید در PowerPoint است و در بین بقیه ملت ها و مذاهب، چنین مؤسسه و بنیاد فرهنگی و مذهبی با این عظمت و گستردگی وجود ندارد، زیرا هم اکنون بیش از یک هزار سند و مدرک وقف در این آستان مقدس وجود دارد.

شواهد و اسناد تاریخی نشان می دهد که مدت کوتاهی بعد از شهادت امام رضا (ع)، وقف اموال به آستان قدس رضوی آغاز شد. اگر چه تاریخی دقیق از اولین موقوفه یا نام واقف آن وجود ندارد، اما بر اساس اسناد موجود، جریان وقف از قرن چهارم به بعد شتاب گرفته و به خصوص در دوران صفویه به اوج خود رسیده است.

مجموعه موقوفات آستان قدس رضوی به دو بخش اموال منقول و غیر منقول تقسیم می شود. اموال منقول شامل: قرآن ها، کتاب های خطی، جواهرات، اشیای نفیس، ظروف، پارچه ها، تابلوها و… می باشد که بیش تر در موزه ها و خزانه نگه داری می شود واموال غیر منقول شامل: املاک، اراضی، کشت زارها، باغ ها، نهرها، ابنیه و عمارت ها هستند که هر کدام طبق مقرّرات خاص خودشان اداره می شوند.

اسناد تمام این موقوفات در مخزن اسناد و کتاب های خطی آستان قدس رضوی نگه داری می شود. علی قلیخان مشهور به علیشاه، والی خراسان که برادرزاده نادرشاه بود، دستور داد تا از روی اسناد و دفترهای باقی مانده از زمان نادرشاه، تمامی موقوفات در طوماری ثبت و نگه داری شود. این طومار که به «طومار علیشاهی» معروف است، شامل صورت موقوفات،موارد مصرف و نام واقفان است.

طومار معتبر دیگری به نام «طومار عضدالملک» وجود دارد که در دوره ناصرالدین شاه قاجار ثبت و تنظیم شده و به مهر و امضای عده ای از علمای اسلام هم رسیده است. در طومار علیشاهی، علاوه بر مشخصات و نشانی موقوفات و واقفان، وظایف کارگزاران و مستخدمان آستان مقدس همراه با مصارف و هزینه های جاری و حقوق و ساعت کار و نوع مسئولیت، تشریح شده است.

طومار عضدالملکی نیز که ۴۴ سانتی متر عرض و ۹/۱ متر طول دارد، به امضای ۵۵۳ نفر از علما و رجال و مسئولان آستان قدس، وزیر دارایی وقت (مستوفی الممالک) و خود ناصرالدین شاه رسیده است.

* * *

تأثیر اسلام بر معماری شهرها

در هر کشوری که اسلام نفوذ پیدا کرده فرهنگ و اعتقادات اسلامی، معماری آن سرزمین را تحت تأثیر قرار داده و بر اساس فرهنگ اسلامی، معماری نیز دستخوش تحول شده است.

یکی از معماران کشور درباره علت اطلاق قید اسلامی به شاخه ای از معماری می گوید: این اصطلاح از اصل، اصطلاح نادرستی است. تا پیش از بعثت نبی اکرم (ص)، مردم عربستان بادیه نشین بودند و خانه های خود را بسیار ابتدایی می ساختند ولی پیامبر اسلام (ص) بعد از بعثت، به دلیل به پاداشتن فریضه نماز تصمیم به ساخت مکانی گرفتند که نمازگزاران در آن فریضه نماز را به جا آوردند. وی افزود: مصالح آنان در ساخت مسجد سنگ هایی در کنار کوه ها بود و با سنگ، خشت و تنه درخت و شاخه های خرما به طول و عرض ۵/۲ متر ۴ ستون برای مسجد ساختند و روی آن برگ خرما گذاشتند و سایبانی درست کردند که بعدها به علت افزایش جمعیت، ۲ ستون و یک سقف دیگر هم به ساختمان این مسجد اضافه شد و بدین ترتیب، مسجد با معماری بسیار ابتدایی گسترش پیدا کرد.

این نقاش درباره منبع معماری در تاریخ اسلام گفت:معماری اسلام تا ۳۰۰ سال پس از بعثت به صورت مدوّن نبوده است و ما هیچ نوشته ای مبنی بر معماری اسلامی در دست نداریم. بعد از فتوحات و گسترش اسلام، به دلیل رویارویی اسلام با تمدن های نیرومندی چون ایران و روم، معماری متأثّر از این تمدن ها رشد یافت. در آن زمان ساختمان های مذهبی ایران به صورت چهار طاقی بوده که این چهارطاقی در آتشکده ها کاربرد داشته و امروزه در نطنز و کاشان و… فراوان دیده می شود و نیز در گذشته مسجد جامع اصفهان آتشکده بوده که بعد از اسلام کم کم چهارطاق ها تبدیل به شبستان شده است، به طوری که اگر چهارطاقی ها را کنار هم بگذاریم تبدیل به شبستان می شود.

وی تصریح کرد: سابقه گنبد که مشخصه مسجد است، در معماری ایرانِ زمان ساسانی موجود بوده و مسلمان ها گنبد را از ایرانی ها اقتباس کرده اند و کاخ فیروز آباد فارس به عنوان نمونه تاریخی که دارای گنبد است، در این زمینه قابل ذکر است.

گنبد، عملکردی برای مسجد ندارد و کاربرد مناره نیز، برای گفتن اذان بر بالای آن بوده است. مناره ها را دو طرف ایوان می گذارند که ایوان از جا در نرود و بعد مناره به عنوان سمبل مسجد شد و به صورت سنّت درآمد که بهترین آن را از نظر معماری، مناره مسجد سپهسالار و مساجد اصفهان و… می توان نام برد.

وی درباره معماری مساجد عنوان کرد: شرایط جغرافیایی، مشخص کننده نوع معماری مساجد بوده است. مساجد با تمامی انواع و اقسامش به نسبت شرایط جغرافیایی محل ساخته می شود. به طور مثال در ناحیه کویر، مسجد دارای حیاط است ولی در نواحی سیستان و بلوچستان و حاشیه خلیج فارس، مساجد بدون حیاط هستند. هم چنین در هند و پاکستان، مساجد فاقد حیاط هستند. حیاط، عملکردی برای مسجد ندارد و تنها برای نورگیری شبستان است و اگر شبستان از ناحیه سقف نورگیر داشته باشد دیگر احتیاجی به حیاط نیست.

وی در ادامه افزود: از اصول دیگر معماری بر اساس فرهنگ اسلامی این است که نظافت نشانه ایمان است. بنابراین در محوطه کنار مسجد، حمام تعبیه می کنند. هم چنین فرهنگ اسلامی توسعه دانش را ارج می نهد و به تجارت اهمیت داده است. بنابراین در اطراف مساجد، مدارس و بازار ساخته می شوند و به تبع وجود بازار، کاروان سراها نیز برای پذیرایی از تجّار و کسبه و دیگر ابنیه ها ساخته می شوند که می توان آن ها را در بافت های تاریخی شهرهای بزرگ ما مشاهده کرد.

فرهنگ اسلامی در کشورهای مختلف، یک نوع معماری خاص را به وجود می آورد که این معماری با استفاده از اصول فرهنگ اسلامی و بر پایه اصول هنری و فنی معماری همان منطقه جغرافیایی شکل می گیرد.

این معمار درباره وجه ممیزه معماری بر اساس فرهنگ اسلامی با دیگر معماری ها بیان داشت: آن چه در معماری با فرهنگ اسلامی می بینیم یک دید و نمای شهری است. به طور مثال در نقاشی شوالیه شاردن که در زمان صفویه از شهر اصفهان کشیده، شهری را می بینید که وجود مناره ها در آن کاملاً مشهود است و به عبارتی، شهر مناره هاست و با دیدن این مناره ها درمی یابید که این شهر، شهر مسلمانان است.

این کارشناس هنری در پایان می افزاید: برخی بر اساس نداشتن اطلاعات می گویند که معماری به نام معماری اسلامی وجود دارد. این معماری که امروزه از آن با نام معماری اسلامی یاد می کنند، معماری تمدن های غیر اسلامی است که بعدها به دلیل مسلمان شدن این اقوام، رعایت اصول اسلامی را در معماری خود به کار گرفتند که حاصل آن، مساجد و زیارت گاه هایی است که اکنون به یادگار مانده است.

* * *

مسجد جامع ساوه

این مسجد از اولین مساجدی است که در ایران ساخته شده و طی سال ها و دوره های مختلف توسط هنرمندان ایرانی تزیین و مرمّت شده است.

طرح اولیه مسجد مشتمل بر یک حیاط مستطیل شکل به ابعاد ۴۴*۳۶ متر است که گرداگرد حیاط را شبستان های ستون دار گِلی و خشتی فرا گرفته است. شبستان های مسجد دارای حجره های متعددی است که سقف آن ها روی ستون های بزرگ چهار ضلعی به ضخامت ۲۰/۲*۱۰/۲ متر و به ارتفاع حدود سه متر استوار شده اند. طاق های خشتی روی ستون ها هلالی شکل می باشند و خشت های به کار رفته برای ساخت چنین طاق ها از نظر اندازه غیر معمول بوده به طوری که ابعاد آن ها بالغ بر ۴۰*۴۰*۱۰ سانتی متر می شود.

قدیمی ترین بخش مسجد جامع ساوه همان شبستان های گِلی و خشتی آن است که متعلق به دوره پیش از سلجوقی می باشد. اما در دوره سلجوقی و ایلخانی تغییرات عمده ای در شکل معماری این مسجد صورت می گیرد. عنصر خشت جای خود را به آجر می دهد و از گچ به میزان بسیار برای ایجاد تزیینات استفاده می شود. پیدا شدن یک محراب گچی زیبا و ارزش مند در حین کاوش های باستان شناسی در ضلع شمالی مسجد و نیز وجود تعدادی محراب های گچی در قسمت جنوبی مسجد، بیاگر سلیقه و ذوق هنرمندان گچ بر می باشد.

در ضلع غربی، ایوان بزرگی دیده می شود که طول و ارتفاع آن با یک دیگر تقریباً برابر است و در تمام سطح دیوارها و در لایه لایه بند آجرهای آن زینت های گچی فراوانی به چشم می خورد. در ضلع جنوبی مسجد، گنبدخانه بزرگ آن وج