پاورپوینت کامل امامت و رهبری در اسلام (۱۲) ۸۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امامت و رهبری در اسلام (۱۲) ۸۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امامت و رهبری در اسلام (۱۲) ۸۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل امامت و رهبری در اسلام (۱۲) ۸۰ اسلاید در PowerPoint :

آینده بشر و جامعه آرمانی

رسالت پیامبران

در مقاله پیشین، مهدویت از نظر ادیان الهی و دیدگاه دانشمندان مطرح شد و دیدیم که ادیان گذشته و برخی از دانشمندان معاصر، همه بر اصل ظهور یک انسان کامل برای تحقق عدالت و فضیلت و نجات بشر اتفاق نظر دارند و بر این باورند که مهدویت در حقیقت، مژده بهروزی بشر در مقیاس جهانی است، چرا که این تفکر نویدبخش برقراری عدل مطلق در جهان و محو ظلم و تبعیض و زور و تزویر از ساحت زندگی انسان هاست. اگر قرآن را به عنوان سخن گوی تمام پیامبران پیشین و اعجاز ماندگار مذاهب موجود جهان بپذیریم و به عبارت بهتر اگر این کتاب را ترجمان ندای وجدان و مطالبات انسان های آزاده و با کرامت بشماریم، باید به دو رسالت مهم انسان که در این کتاب تشریح شده، گردن نهیم؛ زیرا تمام پیامبران الهی این دو رسالت را سرلوحه دعوت خویش قرار داده اند: یکی معنویت گرایی و دیگری عدالت خواهی است.

۱ – معنویت گرایی

بشر فطرتاً دین باور و معنویت گراست. در تمام دوران ها انسان ها همواره تابع دین و مسلک و به دنبال پرستش خدای یگانه بوده اند، لیکن محسوس پرستی و بی سوادی و تبلیغات سردمداران شرک آنان را به بت پرستی به عنوان مظاهر «الله» دعوت کرده اند.

پیامبران الهی به برقراری ارتباط بندگان با خدای جهان و به عبارت برتر، سوق افراد بشر به سوی خداپرستی پرداختند و خواستار عبودیت و آزادی آنان از بردگی مظاهر شرک و عبودیت غیر از خدا بودند. این حقیقت را در جمله لا اله الا الله که شعار تمام رسولان است، می توان یافت؛ چرا که آنان مردم را به توحید در عبادت یعنی یکتاپرستی و این که معبود مقدس و قدرت مطاعی جز الله نیست و نباید باشد، دعوت می کردند. از این رو پیامبر اسلام حتی اهل کتاب را نیز به توحید دعوت کرده است: «قل یا اهل الکتاب تعالوا الی کلمه سواء بیننا و بینکم الا نعبد الا الله و لا نشرک به شیئاً و لا یتّخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون الله».(۱) پیامبران الهی به انسان ها تأکید کرده اند که نباید طوق بندگی غیر خدا را به گردن اندازند و در برابر سایر معبودها خضوع و اطاعت کنند؛ زیرا معبود حقیقی، خالق عالم است و تمام کرنش ها و خضوع ها باید برای او باشد و بس: «افّ لکم و لما تعبدون من دون الله افلا تعقلون».(۲) این آیه با شدیدترین آهنگ بت پرستی را محکوم می کند. رسولان الهی در واقع خواستار عمل به تعهدات فطری از سوی بشر شده اند.

۲ – عدالت محوری

برقراری عدالت و تأمین حقوق واقعی همه انسان ها رسالت دیگر انبیاست. قرآن می فرماید: «لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط؛(۳) ما رسولان خود را همراه معجزات و برهان و میزان و معیارهای عقلانی و کتاب آسمانی فرستادیم تا مردم را متوجه سازند تا خود به عدالت قیام کنند». عدالتی که برگرفته از عقل سلیم و فطرت پاک و برآمده از کتاب و سنّت است، خواسته تمام منادیان ادیان و عدالت خواهان دنیاست. قرآن نیز به این حقیقت اشاره می کند: «ان الذین یکفرون بآیات الله و یقتلون النبیین بغیر حق و یقتلون الذین یأمرون بالقسط من الناس فبشّرهم بعذاب الیم؛(۴) کسانی که به آیات الهی کفر می ورزند و پیامبران را به ناحق به قتل می رسانند و هم چنین مردمی را که به قسط و عدالت دعوت می کنند و جانشان را در این راه می گذارند، می کشند (و هر زمان از کشتن آزادی خواهان و عدالت طلبان دریغ ندارند)، پس آنان را به عذاب دردناکی نوید ده.»

عدالت خواهی بشر

میل به عدالت طلبی یک احساس دائمی و ذاتی در تمام عصرها و نسل ها است؛ چرا که تنها از نوع ساختار جسمانی و روحانی انسان مایه می گیرد. امروز دنیا به سوی تحقق عدالت پیش می رود. فریاد عدالت خواهی آزادی خواهان بشر حتی زمامداران جهان پیوسته گوش ها را می نوازد. آنان مشروعیت و مقبولیت حکومت خود را در تحقق این شعارها می دانند؛ چرا که مردم طالب عدالت و رفع تبعیض و ستم سوزی اند، آن هم عدالت راستین، نه به معنای «کار به اندازه طاقت و خرج به قدر احتیاج» که افلاطون گفته است، بلکه عدالت به معنای اعطا به میزان حق هر کسی. به عبارت دیگر، هر صاحب حقی باید به حقوقش برسد و این امری حقیقی است که از استعداد و ظرفیت عقلانی و میل طبیعی انسان برمی خیزد و از فعالیت و تلاش به وجود می آید.

آرزوی عدالت

در اسلام عدالت مفهوم گسترده و وسیعی دارد که شامل زمین و آسمان و انسان و حیوانات هم می شود: «بالعدل قامت السّموات و الارض».(۵) عدالت در قانون، فراهم ساختن امکانات مساوی و ساز و کارهای لازم برای همه مردم، تأمین آزادی های مشروع، حق اشتغال و اجرای عادلانه سیاست های اقتصادی را در تولید و توزیع می طلبد. بشر در مقام اجرای عدالت اجتماعی به این معناست و درصدد تحقق این آرزو است که روزی عدالت و کرامت بر تاریخ و سرنوشت جوامع انسانی حکومت کند و جنگ و خون ریزی و تبعیض و ظلم از زندگی اش برطرف شود و به جای آن صلح و صفا در میان خانواده های بشری گسترش یابد و دنیا هم چون شهری آرمانی و مدینه ای فاضله اداره شود. هر چند تحقق این آرمان های جهانی نزدیک است، لیکن تأملات عقلانی می گوید تحقق آن در صورتی امکان پذیر است که رهبر صالح و عادل و آگاه با مقبولیت جهانی، ظهور کند و با هم یاری نخبگان، فرهیختگان، دانش مندان و عدالت طلبان این خواسته را به منصه ظهور برساند.

مهدویت و امید

اصولاً کمترین نقش اعتقاد به مهدویت در حیات بشر، امید به ظهور حکومت عدل جهانی و نویدبخش یک زندگی مرفّه، مترقی و متعالی است. زوال یأس و پوچ گرایی از برکات چنین ایمان و اعتقادی است؛ چون این باور مقدس که مطابق عقل و دین است، به خوبی بیانگر آینده روشن و برداشته شدن صف بندی های قومی و مرزبندی های سیاسی و جغرافیایی است؛ آرزویی که خواسته وجدان های بیدار و حساس انسان هاست.

عجز انسان امروز در رفع مشکلات

بسیاری از نوابغ سیاسی و اجتماعی بر این باورند که امروزه آحاد ملت ها از مسابقات تسلیحاتی کشورهای غرب و شرق به ستوه آمده اند و از حکومت های استبدادی خسته و ملول شده اند. آنان هر روز شاهد تبعیض ها، زورگویی ها، کشت و کشتارها، تناقضات و شکاف طبقاتی هستند و از این وضعیت رقت بار افسرده و فرسوده شده اند و راهی برای برون رفت می جویند. آنان امیدوارند که دستی از غیب برون آید و کاری بکند. آلوین تافلر، سیاست مدار آمریکایی که برای حل بحران کنونی نظریه «موج سوم» را مطرح کرده است(۶) و اعترافات عجیبی دارد، می نویسد: «فهرست مشکلاتی که جامعه ما (غرب) با آن مواجه است، تمامی ندارد. در حال نزاع و فرو رفتن در غرقاب بی کفایتی و فساد می باشیم. بوی انحطاط اخلاقی هم مشام ما را می آزارد و در نتیجه موج ناخشنودی و فشار برای تغییرات، فضا را انباشته کرد. در پاسخ به این فشارها، هزاران طرح ارائه می شود که همگی ادعا دارند اساسی و بنیادی و حتی انقلابی می باشند، لیکن بارها و بارها مقررات، قوانین و طرح ها و دستورالعمل های جدید که همگی به منظور حل مشکلات و خروج از بن بست ها تهیه و تدوین شده اند، کمانه می کنند و بر وخامت اوضاع و مشکلات ما می افزایند و این احساس عجز و یأس را دامن می زند که راه حل های معمولی ثمری ندارد. این احساس برای هر نظام دموکراسی خطرناک است و نیاز به دست غیبی شبیه به وجود مرد «سوار بر اسب سفید» و سایر ضرب المثل ها را تداعی می کند.»(۷)

نیاز به رهبر توانا و انسان کامل

در این شرایط جامعه برای تحقق اهداف متعالی خود به رهبری توانا و آگاه به زمان و تمام علوم و بالأخره انسان کامل، بیش تر احساس نیاز می کند و این ایده و آرمان با ظهور مهدی موعود(عج) بیش از هر کس و هر چیزی تناسب دارد؛ چرا که پیامبر(ص) فرمود: «آگاه باشید که مهدی وارث تمام علوم است و بر تمام دانش ها احاطه دارد.»(۸)

خلق عالم در انتظار حکومت تازه و ظهور عدالت همه جانبه و آمدن مصلح دادگری به سر می برد که مگر او برون آید و کاری بکند. فقط او می تواند بی سامانی ها را سامان بخشد و پریشانی ها را از میان بردارد. این انتظار که از عقل و فطرت نشئت یافته، در اشعار فارسی و عربی و ادبیات جهان انعکاس وسیعی دارد.

خلق از ظلم و ستم خسته شده

مصلح دادگری می جویند

شده در گوشه خلوت هر یک

راز دل با دگری می گویند

تا به کی این همه خون ریزی و جنگ

سر زند زین بشر بی فرهنگ

حافظ که به لسان الغیب معروف است، آرمان مستضعفان و مظلومان را به گونه زیباتری به نظم کشیده و آینده بسیار امیدبخشی را فرا راه بشر مظلوم ترسیم کرده و ندای وجدان و خواست فطرت انسان ها را به تصویر کشیده است:

مژده ای دل که مسیحا نفسی می آید

که ز انفاس خوشش بوی کسی می آید

از غم و درد مکن ناله و فریاد که دوش

زده ام فالی و فریادرسی می آید

کس ندانست که منزلگه مقصود کجاست

این قدر هست که بانگ جرسی می آید

زآتش وادی ایمن نه منم خرّم و بس

موسی این جا به امید قبسی می آید

خبر بلبل این باغ بپرسید که من

ناله ای می شنوم کز قفسی می آید(۹)

شاعر دیگری آرمان بشر را بدین گونه ترسیم می کند:

شام سیهم را سحر آید روزی

زان گم شده یارم خبر آید روزی

زان دلو تهی که در چَهْ انداخته ام

نومید نِیم که پُر بر آید روزی

علوم مادی نیز با وجود اختراعات و ابزارهای اطلاعاتی، زمینه انتقال پیام مصلح کبیر را به تمام جهانیان فراهم ساخته است.

فلسفه مهدویت

آرمان مهدویت و ظهور منجی جهان بشریت، آروزیی موهوم، خیالی و ذهنی نیست؛ چنان که آرزویی کودکانه هم نیست که هدف فقط انتقام از ستمگران باشد، بلکه واقعیتی است که از سرّ سویدای انسان مایه گرفته و با عقل و منطق درآمیخته است. یک فلسفه بزرگ جهانی است که مبتنی است بر: ۱ – خوش بینی به زندگی سعادت مندانه بشر و نابود نشدن دنیا، ۲ – پیروزی حکومت عقل بر جهل و سقوط حاکمیت خشم و شهوت، ۳ – غلبه حق و عدالت بر باطل و ظلم و جنایت، ۴ – آغاز حکومت صالحان، پاکان و مستضعفان و پایان حاکمیت فاسدان و زورمندان. پشتوانه این اندیشه، تمام ادیان و مذاهب معروف جهان است که با نوید دانشمندان و نوابغ عالم نیز دم ساز و هم آهنگ است.

نگاه خوش بینانه به تکامل انسان

پرسشی که باید پاسخ داده شود، این است که آیا آحاد و جوامع بشری اکنون به درجه ای از تکامل رسیده اند که خود زمینه ساز این زندگی عالی و آرمانی باشند؟ یا هنوز به این مرتبه نرسیده اند؟

بعضی از بدبینان معتقدند که بشر با گوری که خود به دست خویش کنده، چند گام بیش تر فاصله ندارد، فشار چند دکمه کافی است که کار زمین و زمان را یک سره کند.(۱۰)

برخی دیگر این حیات معقول را از تکامل ماشین می دانند و این معجزه را از بت تکنولوژی می طلبند. آنان بر این باورند که به یمن تکامل ابزار تولید، دنیا در جهت تحقق جامعه سوسیالیستی حرکت خواهد کرد. اینان نام آن را سوسیالیسم علمی می گذارند و این امر را ناشی از جبر ماشین می دانند.

گروهی آینده زندگی انسان را تاریک و سیاه می شمارند و معتقدند سران دنیا مردم را با بمب های اتمی به نابودی می کشانند، بلکه کره زمین را از مجموعه هستی حذف و نابود خواهند ساخت؛ چرا که امروز ابرقدرت ها بر کوه هایی از باروت نشسته اند و با فشار دادن یک دکمه به آسانی می توانند دنیا را به نابودی بکشانند.

لیکن خوش بینان و متفکران که اکثریت قاطع ساکنان کره زمین را تشکیل می دهند، می گویند در سایه تکامل همه جانبه علمی و اخلاقی، بشر به سوی زندگی درخشان و تشکیل «آرمان شهر» حرکت می کند؛ چرا که قانون تکامل منحصر در پیشرفت های علمی نیست، بلکه وجدان، اندیشه، اخلاق و معنویت را نیز در بر گرفته است و این نوع تکامل در حال شکوفایی است. فریاد حقوق بشر، نفرت از جنگ و خون ریزی، طرح حکومت واحد جهانی، حمایت از زندانیان سیاسی و آزادی های مدنی و دعوت به صلح و گفت وگو، نشانه هایی روشن بر تکامل بشر در عرصه های مختلف فکری، فرهنگی، روحی و معنوی است.

شکفتن خصلت های انسانی

از جانب دیگر همان گونه که پیشرفت های روز افزون علم و تکنیک بسیاری از کارهای ناممکن را ممکن ساخته، روزی نیز فرا خواهد رسید که وجدان و تمایلات انسانی و آرمان های انسان دوستانه مانند ظلم ستیزی و عدالت خواهی همانند علم و دانش سیر تکاملی خود را به مرحله قابل قبولی برساند و تمام تباهی ها و سیاهی ها را از زندگی بشر بردارد. اگر امروز دروغ، تقلب، مکر و فر