پاورپوینت کامل مفهوم تفکر و مشخصات تمدن اسلامی در… ۶۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مفهوم تفکر و مشخصات تمدن اسلامی در… ۶۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مفهوم تفکر و مشخصات تمدن اسلامی در… ۶۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مفهوم تفکر و مشخصات تمدن اسلامی در… ۶۰ اسلاید در PowerPoint :

۴۰

شخصیتهای عالیقدر و بزرگی چون «ابن سینا» و «خواجه نصیرطوسی » به جهت اعتقاد به ارتباط دو ساحت حکمت
«نظری » و «عملی » با یکدیگر به عنوان متفکران و فلاسفه عظیم الشان ، عهده دار مقام وزارت حکومتهای وقت گردیدند .
اما از آن جهت که حکومت در زمان آنها، در اختیار فرمانروایان غیر «حکیم » بود نتوانستند علی رغم اعتقاد شان به ارتباط
تنگاتنگ فکری و عینی دو ساحت «حکمت نظری و عملی » با یکدیگر ، عهده دار تحقق عینی « حکمت عملی » در همه ابعاد
اجتماعی و سیاسی آن شوند و تنها در عرصه نظر و محدوده ای بسیار کوچک از عمل و سلوک فردی، قادر به تحقق عینی
حکمت عملی در عرصه زندگی اجتماعی شدند. امام خمینی ۱ با دارا بودن همه ابعاد علمی و عملی مکتب جامع اسلام در
تمامی ابعاد و ساحات علوم فقهی ، حکمت ، عرفان و سیاست بعد از چند قرن جدایی عینی و سیاسی دو عرصه حکمت
نظری و عملی از یکدیگر ، با تشکیل حکومت اسلامی ایران، به تحقق کامل پیوند فکری و سیاسی حکمت نظری و عملی
در همه ابعاد فردی ، اجتماعی و سیاسی آن موفق گشتند. جا دارد متفکران جامعه اسلامی ما با الهام از امام خمینی
قدس سره به تبیین نظری و علمی ارتباط میان اصول هستی شناسی اسلام و علوم انسانی ، طبیعی و حتی ریاضی و
تکنولوژیک نوین مبادرت ورزند، اما متاسفانه مراکز فرهنگی جامعه ما غالبا به ارتباط زنده و مستقیم مبانی فلسفی و
عرفانی با عرصه جامعه ، سیاست، علوم انسانی و طبیعی قائل نیستند و گاه حتی دیده می شود که به وجود تعارض و
حتی تقابل میان آنها معتقدند. از این رو برخی از متفکران دانشگاهی و مراکز فکری ما نیز قائل به تعارض علم و دین و در
نتیجه معتقد به جدایی دین از عرصه اداره جامعه و سیاست اند و به این علت هم اکنون مبتلا به نوعی از هم گسیختگی و
خلاء فکری و اجتماعی هستند. در حالی که از دیدگاه حکمت جامع اسلامی ، همه علوم و ابعاد اجتماعی و سیاسی ارتباط
تنگاتنگ با اصول عالیه فلسفی و حتی عرفانی اسلام دارند.

علوم اسلامی درگذشته ، با نابودی عینی نظام سیاسی مبتنی بر ولایت ، وحدت بنیادین خود را از دست دادند و به
دنبال آن فهم از اسلام تجزیه گردید و هر نحله و متفکری از منظر علم و تخصص خود اسلام را تفسیر کرد. از این رو اسلام
در گذشته به صورت جامع مطرح نگردید. در نتیجه تلقی و نحوه زندگی مسلمین به علت اختلاف علوم و دیدگاههای
مختلف متفکران اسلامی متحمل انحرافات و اختلافات فردی و اجتماعی بسیار شد. در این میان هم در عرصه تعلیم و
تربیت و هم اداره جامعه و سیاست، مفهوم انسان کامل از دیدگاه اسلام مخدوش و مهجور ماند و غالبا دیدگاهی غیر
جامع، نامتعادل و فردی به اسلام از سوی متفکران اسلامی ارائه شد و به این وسیله معنا و حقیقت اسلام در منظر
مسلمین تحریف و مسخ گردید و از این رو اسلام ، این دین کامل الهی در طی قرون متمادی دچار نوعی تعصب ، جمود و
تحجر فکری و سیاسی شد و یا با واکنش در برابر گذشته، تحت تاثیر تمدن غرب مبتلا به اندیشه های التقاطی و ظهور
جریانات روشنفکری غربگرا و تجددگرا در چند دهه گذشته گردید.

در حالی که در مکتب اسلام و بخصوص مذهب تشیع در تفکر و شخصیت ائمه اطهار: بعد از حضرت رسول اکرم(ص) و
همچنین در وجود امام خمینی قدس سره در قرن حاضر، اسلام به صورت جامع و کامل آن مطرح است و این درست در
جهت عکس تلقی نامتعادل و کاملا فردی از اسلام در طول سده های اخیر است که منتهی به اختلاف ، تفرقه و جدایی
فکری و اجتماعی مسلمانان شده است . به این علت امام خمینی قدس سره به پیروی از حضرات معصومین(ع) در قرن
حاضر ضمن طرح اسلام با تمام ابعاد و جامعیت آن امکان وحدت و یگانگی فکری ، اجتماعی و سیاسی جهان اسلام بعد
از چند قرن اختلاف و کشمکش سیاسی میان مسلمین را فراهم آوردند همچنانکه دیدیم ، حضرت امام قدس سره همواره
دعوت به رعایت اعتدال و حفظ مراتب گوناگون علوم اسلامی می فرمودند و امت بزرگ اسلام را همواره متوجه یک مقصد،
«وحدت کلمه » و «اتحاد کامل سیاسی » می نمودند. البته لازمه تحقق این مقصد و هدف بزرگ الهی همچنانکه بیان گردید
بدون طرح کامل اسلام که تنها به تشکیل حکومتی الهی – اسلامی میسر می گردد، ممکن نیست . از این رو امام بزرگوار
علت اساسی انحرافات و عقب ماندگی مسلمین در طول تاریخ گذشته و حال را در عدم حاکمیت چنین حکومتی که
متکفل تحقق کامل همه احکام فردی، اجتماعی و سیاسی اسلام باشد می دانستند و موکدا در اندیشه تحقق نظامی
مبتنی بر «ولایت مطلقه فقیه » بودند و سرانجام موفق به تاسیس حکومت اسلامی در ایران گشتند. ایشان در این مورد
می فرمایند:

«ولایت فقیه از موضوعاتی است که تصور آن موجب تصدیق می شود و چندان به برهان احتیاج ندارد. به این معنا که هر
کسی عقاید و احکام اسلامی را حتی اجمالا دریافته باشد چون به ولایت فقیه برسد و آن را به تصور درآورد بی درنگ
تصدیق خواهد کرد و آن را ضروری و بدیهی خواهد شناخت. اینکه امروز به ولایت فقیه چندان توجهی نمی شود و احتیاج
به استدلال پیدا کرده علتش اوضاع اجتماعی مسلمانان عموما و حوزه های علمیه خصوصا می باشد. (۱)

و در جای دیگر می فرمایند:

«هیچ کس نمی تواند بگوید دیگر لازم نیست از حدود و ثغور و تمامیت ارضی وطن اسلامی دفاع کنیم یا امروز مالیات و
جزیه و خراج و خمس و زکات نباید گرفته شود. قانون کیفر اسلام و دیات و قصاص باید تعطیل شود. هر که اظهار کند
که تشکیل حکومت اسلامی ضرورت ندارد، منکر ضرورت اجرای احکام اسلام شده و جامعیت احکام و جاودانگی دین
مبین اسلام را انکار کرده است.» (۲)

اما همچنانکه بیان گردید در فهم اصول و باطن این مکتب بزرگ تنها در تفکر برخی عرفاء و فلاسفه تجلی نمود و ابعاد
ظاهری، دنیوی و ناسوتی آن در عالم دین در عرصه فقاهت و در ساحت تحقق خارجی و سیاسی در بسیاری از حکومتهای
متفرعن ، خودکامه و مستبد تقرر یافت و اگر برخی علماء نحله های کلامی و فکری در صدد تبیین این پیوند و ارتباط
حساس میان ظاهر و باطن اسلام که جنبه ای نظری – تاریخی دارد برآمدند، چون مؤید به تایید کامل الهی نبودند به
انواع اشتباهات و انحرافات پیدا و پنهان فکری و سیاسی دچار شدند، نظیر تفکر بسیاری از متفکران و نحله های گوناگون
کلامی. در این میان تنها مفسران معصوم قادر به استنتاج و تبیین این امر بسیار بزرگ اند همانان که زندگی کلیه
مسلمین و حتی غیر مسلمین وابسته به آنهاست.

امام باقر(ع) در این مورد می فرمایند:

«شما مسلمین در هیچ امری اختلاف نمی کنید مگر آنکه اصل و بنیاد آن در قرآن موجود است ولی شما قادر به درک آن
نیستید.»

توجه به سخنان ائمه معصومین(ع) که مفسران و سرپرستان دین و قیم فهم و تبیین حقایق نهایی و جهانی زندگی بشر و
جهان هستی اند و علم آنها ناشی از علم الهی است ، از ضرورتی حیاتی برخوردار است . در حال حاضر نیز چنین قیمی جز
امام معصوم و صاحب وقت و زمان، حضرت مهدی(ع) نیست. علم او علمی کامل و مقتبس از مشکات علم الهی و ربوبی
حق تعالی است و ما می دانیم در متن هستی و علم خداوند هیچگونه اختلاف ، تفاوت و جهلی قابل تصور نیست و اگر در
فهم اسلام نقصی هست همه از علوم محدود و آمیخته با جهل متفکران عادی سرچشمه می گیرد و اگر کسی با تایید کامل
حضرت حق، فانی در حقیت هستی شود و بعد متحقق به صفات کامل پروردگار گردد، علم او از هر محدودیتی منزه
می گردد و بلکه مظهر کامل علم ربوبی می شود اما این حقیقت و نکته بزرگ در عالم اسلام و بخصوص عصر جدید غرب
مورد انکار مستقیم یا غیر مستقیم آنها قرار گرفت و در مغرب زمین افرادی چون «دکارت » و «هگل » سعی نمودند خود را
به نحوی غیر دینی مظهر چنین علمی پایان ناپذیر قلمداد نمایند. از این رو تمامی آنها به انکار لزوم ارتباط علم و زندگی
بشر با جهان غیب پرداختند اما بعد از چند قرن تلاش تمامی متفکران عصر جدید غرب در برابر یک سلسله تناقضات و
محدودیتهای تفکر بشری به زانو درآمدند به نحوی که در عصر حاضر تمدن بشری با یک سلسله بحرانها و چالشهای
فکری و تاریخی مواجه گشته است. در واقع جهان غرب به علت انکار برخی حقایق و اصول ثابت متافیزیکی و فلسفی و
توجه صرف به جنبه های تاریخی و متغیر فکری و اجتماعی دچار نوعی درهم ریختگی و آنارشیسم فکری و نسبیت کامل
ارزشهای اخلاقی و خانوادگی شده و در مقابل جهان شرق به علت عدم توجه به مقتضیات نو پدید جامعه اسلامی و اصرار
و پایبندی نسبت به برخی مبانی متافیزیکی و غیرناسوتی دچار جمود فکری بوده است و در این میان تنها انقلاب اسلامی
با الهام از تفکر و شخصیت حضرت امام خمینی قدس سره و دین اسلام در صدد تطبیق اصول و مبادی ثابت (نه ساکن) ما
بعدالطبیعی بر جهان ، تاریخ و جوامع اسلامی برآمده، همانکه جهان بحران زده معاصر نیاز کامل و مبرمی دارد. در این
مورد امام باقر(ع) می فرماید:

«به من علم به قرآن و تفسیر کامل آن و نیز علم به تغییر زمان و تحولاتی که در آن واقع می شود داده شده است.» (۳)

از این رو در شرایط فکری کنونی جامعه اسلامی ما ، لزوم تحقق اسلامی شدن دانشگاهها به عنوان زمینه ساز فکری ایجاد
تمدن بزرگ اسلامی، بدون اعتقاد حقیقی به ارتباط زنده و مستقیم میان علوم اسلامی و دانشگاهی و نیز اداره جامعه
اسلامی ایران، امکان پذیر نیست و این خود مستلزم اعتقاد جدی به رابطه تنگاتنگ هستی شناسی اسلامی و عرفانی با