پاورپوینت کامل گفتمان عدالت; پیش شرط ظهور ۵۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گفتمان عدالت; پیش شرط ظهور ۵۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گفتمان عدالت; پیش شرط ظهور ۵۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گفتمان عدالت; پیش شرط ظهور ۵۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۶

اشاره:

غیبت و ظهور، ازپدیده های پررمز و راز، و در عین حال پر جاذبه تاریخ است . در چرایی غیبت صحبت های فراوانی شده است و در
باره زمان ظهور و شرایط آن سخن های گوناگونی گفته شده است . در این نوشتار برآنیم تا یکی از پیش شرطهای ظهور را که کم تر
و یا اصلا به آن توجهی نشده است، مورد بررسی قرار دهیم . این پیش شرط عبارت است از این که عدالت، گفتمان بشر قرار گیرد .
چیزی که هم اکنون شاهد آن نیستیم .

۱ – امامت; نیاز بشریت

«امامت » در تفکر شیعی، یعنی زمامداری و اداره امور بشر در راستای هدایت الهی . انسان به معنی عام کلمه هیچ گاه از وجود راهبر
و راهنما بی نیاز نبوده و نیست . (۱) و به همین جهت زمین هیچ گاه از حجت خداوند خالی نبوده، نیست و نخواهد بود . اولین انسان
روی زمین، حجت خداوند بوده است و آخرین انسان نیز حجت خداوند خواهد بود . از زمان حضرت آدم (ع) تا کنون، همواره زمین
از حجت خداوند بهره مند بوده است . (۲) هر جا انسان یافت شود، امام و حجت خداوند وجود خواهد داشت، حتی اگر تعداد انسان ها
به حد تشکیل یک جامعه نرسد . (۳) بنابر این، پیش از انسان و همراه انسان ها و پس از آنها، حجت خداوند وجود خواهد داشت . (۴)

۲ – نادر بودن دولت امامت

تاریخ بشر از آغاز تاکنون، به ندرت شاهد تشکیل «دولت امامت » بوده است . هرچند خداوند برای اداره امور بشر، طرح امامت را
ارائه کرده است، اما در عمل کمتر این امر تحقق پیدا کرده است . شاید دولت امامت در طول تاریخ انگشت شمار باشد . این خود
جای سؤال دارد که اگر امامت نیاز بشریت است، چرا دولت امامت، به ندرت تشکیل شده است؟

۳ – آفرینش و قوانین تکوینی وتشریعی

جواب پرسش فوق را از اینجا آغاز می کنیم که در نظام آفرینش انسان، دو گونه قانون وجود دارد: قوانین تکوین و قوانین تشریع .
خداوند متعال وظایف و تکالیفی را برای بشر در نظر گرفته است که «شریعت » نامیده می شود . هرچند قوانین شریعت،
مسؤلیت آور است و انسان باید در برابر آن پاسخگو باشد . اما نظام آفرینش را خداوند به گونه ای تنظیم، طراحی و برنامه ریزی
نکرده که بشر ناخواسته و به اجبار هر چه را در شریعت آمده است، عمل کند . بلکه به بشر اختیار و حق انتخاب داده است . (۵)
انسان «می تواند» انتخاب کند و شریعت را برنگزیند . این امکان در نظام آفرینش انسان قرار داده شده که اگر بشر خواست راهی
غیر از راه خدا را برگزیند، خواست او در عمل انجام شود . پس هرچند شرعا موظف به انجام قوانین شریعت است، اما تکوینا
مجبور به پذیرش شریعت نیست، بلکه باید خود انتخاب کند و برگزیند .

۴ – امامت، تابع قوانین تشریع و تکوین

امامت نیز تابع همین دو دسته از قوانین تشریع و تکوین است . امامت از قوانین شریعت است و لذا بشر به پیروی آن موظف است
و درباره آن باید پاسخگو باشد . اما به حکم تکوین، حاکمیت یافتن امامت و تشکیل دولت امامت، اجباری و به صورت تکوینی
صورت نمی پذیرد، بلکه بر اساس آن چه در شماره ۳ گفتیم، انسان باید آن را انتخاب کند و در راه استقرار دولت امامت تلاش نماید .

۵ – استضعاف امامت

اگر بشر به وظیفه خود درقبال امامت عمل نکند، پدیده «استضعاف امامت » پیش می آید . استضعاف امامت یعنی تضعیف امامت و
بی یاور گذاشتن آن . آن گاه که جامعه ای جریان امامت را تنها گذارد و منطق آن را نپذیرد و آن را در اقلیت قرار دهد و به انزوا سوق
دهد، گفته می شود که امامت را تضعیف کرده اند . استضعاف امامت، کاهش نقش آن در جامعه، و به طور مشخص کنار گذاشتن آن
از جریان حاکمیت است .

۶ – ره آورد استضعاف

ره آورد استضعاف امامت، دو چیز بوده است: اول «خانه نشینی امامت » و دوم «غیبت امامت » . بر همین اساس می توان این مقطع از
تاریخ امامت را به دو دوره خانه نشینی و غیبت تقسیم کرد . دوره خانه نشینی، تا پیش از آخرین امام است و دوره غیبت، مربوط به
امام آخرین . در مکتب اسلام تعداد امام، معین و محدود است . از این رو در آخرین امام، پدیده خانه نشینی (که نهایت آن شهادت
است) رخ نمی دهد . برای وضعیت آخرین امام، تدبیر خداوند متعال غیبت و سپس ظهور است .

۷ – انواع حاکمیت

با استضعاف امامت، فصلی در تاریخ بشر گشوده می شود که باید آن را «گسست امت از امامت » نامید . در این فصل جدید، بشر از
طرح شریعت الهی برای اداره جامعه، فاصله گرفت و به «طرح های بشری » روی آورد و بدین سان نوع دیگری از حاکمیت، شکل
گرفت . در این نوع از حاکمیت، بشر به جای خدا نشست و همه امور را بر اساس خواست خود تنظیم کرد . از این روی قرآن کریم از
دو نوع حاکمیت نام می برد: «حاکمیت نور» و «حاکمیت نار» . امام صادق (ع) در تبیین دیدگاه قرآن کریم درباره نوع اول حاکمیت،
به این آیه شریفه استناد می کنند که خداوند می فرماید:

جعلنهم ائمه یهدون بامرنا .

. . . و همه را پیشوایانی ساختیم که به امر ما هدایت می کنند . (۶)

سپس حضرت در تبیین نقطه محوری این نوع از حاکمیت، دست بر روی کلمه بامرنا می گذارند و در تفسیر آن می فرمایند:

یعنی نه به خواست مردم; در این حاکمیت، خواست خداوند را بر خواست بشر و حکم خداوند را بر حکم بشر مقدم می دارند .

همچنین درباره نوع دوم حاکمیت از دیدگاه قرآن کریم، به این آیه شریفه استناد می کنند که خداوند می فرمایند:

وجعلنهم ائمه یدعون الی النار و یوم القیمه لاینصرون (۷) .

و آنان را از آن گونه پیشوایانی ساختیم که مردم را به آتش دعوت می کنند و در روز قیامت کسی یاریشان نکند .

و سپس در تبیین محور حرکت این نوع حاکمیت به دو مطلب مهم اشاره می فرمایند: یکی این که خواست مردم را بر
واست خداوند و حکم مردم را بر حکم خداوند مقدم می سازند; و دیگری این که ماهیت این کار، مبنا قرار گرفتن «هوس » به جای
قرآن کریم است (۸) .

در منطق قرآن و حدیث، حاکمیت نوع دوم، «طاغوت » خوانده می شود .

۸ – انواع طاغوت ها

بنابر آن چه گذشت می توان گفت که دوره گسست، دوره ایده های بشری و نظام های مبتنی بر ایده های بشری است . در یک نگاه
کلی، حداقل در این دوره، بشر دو ایده و نظام را تجربه کرده است: یکی نظام های سلطنتی و دیگری نظام های دموکراتیک یا
مردم سالار . این دو نظام، هر دو بر مبنای خواست بشر می چرخند .

نظام های سلطنتی بر مبنای خواست سلطان اداره می شوند و مردم مجبور به پذیرش قوانین او هستند . در این نظام ها، بدترین
ستم ها و ظلم ها در حق بشر روا داشته شد .

نارضایتی از نظام های سلطنتی حرکتی را به وجود آورد که با «مشروطه سازی » آغاز و به «دموکراسی » ختم شد . دموکراسی نیز بر
مبنای خواست بشر می چرخد; البته نه خواست حاکم، بلکه خواست توده مردم . در نظام های سلطنتی خواست حاکم مبنای نظم
عمومی و اداره جامعه بود و در نظام های دموکراتیک، خواست توده مردم . در نظریه دموکراسی، «تعیین حاکم » به خواست مردم
است، «وضع قانون و نوع آن » نیز به نظر مردم بسته است و حتی در «قضاوت » یکی از پایه های اصلی این است که تشخیص مجرم
بودن یا نبودن با افکار عمومی است که از طریق هیئت منصفه اعمال می شود .

۹ – دموکراسی; فراگیرترین حاکمیت امروز

این سخن درستی است که امروز دموکراسی و مفاهیمی همچون آزادی، مورد پذیرش عموم بشر است . همان گونه که گفتیم
نظام های سلطنتی استبدادی و موروثی، بشر را به وادی دموکراسی و آزادی کشاندند . شاید بتوان گفت که بشر آزادی و
دموکراسی را به عنوان روش و شیوه ای برای احقاق حقوق خود و به ارمغان آوردن عدالت برگزیده است . تصور بشر بر این است که
اگر آزاد باشد و حق انتخاب داشته باشد و قوانین را طبق میل خود تنظیم کند، ظلمی بر او نخواهد رفت و حقوقش پایمال
نخواهد شد . ای