پاورپوینت کامل ارکان عدالت موعود ۹۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ارکان عدالت موعود ۹۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ارکان عدالت موعود ۹۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ارکان عدالت موعود ۹۶ اسلاید در PowerPoint :

۵۸

عدالت موعود و یا به بیان دیگر عدالتی که وعده تحقق آن در زمان ظهور امام
مهدی (ع ) داده شده ، از نظر دامنه ، گستره و ژرفا بی همتاست و درست به همین
دلیل است که حکومت های بشری از ایجاد نظام عادلانه ای مشابه آنچه در عصر
موعود، محقق خواهد شد عاجزند.

برای درک ابعاد و زوایای مختلف عدالت مهدوی در این مقاله نگاهی گذرا
خواهیم داشت به بخشی از روایاتی که به توصیف قیام ظلم ستیز و عدالت گستر
امام مهدی (ع ) پرداخته اند.
۱. دامنه عدالت موعود

در فرهنگ اسلامی ، ظلم معانی و مصادیق متعددی دارد و در آیات و روایات این
کلمه به سه مفهوم به کار رفته است : ۱. ظلم در معنای کفر و شرک نسبت به
خدا ۱ ؛ ۲. ظلم نسبت به خود (گناه و عصیان ) ۲ و ۳. ظلم نسبت به دیگران
(ستم و تجاوز) ۳ . امام علی (ع ) در بیانی بسیار زیبا معانی متعدد ظلم را
اینگونه تبیین کرده اند:

ألا و إنّ الظلم ثلاثه : فظلم لایغفر، و ظلم لایترک ، و ظلم مغفور لایطلب
فأمّا الظلم الذی لایغفر فالشرک بالله، قال الله سبحانه : «إنّ الله لایغفر أن
یشرک به » ۴ و أمّا الظلم الذی یغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات و أمّا
الظلم الذی لایترک فظلم العباد بعضهم بعضاً.

بدانید که ستم سه گونه است : ستمی که هرگز آمرزیده نشود و ستمی که
بازخواست گردد و ستمی که بخشوده است و بازخواست نشود. امّا آن ستمی که
هرگز آمرزیده نشود، شرک به خداست . خدای تعالی گوید: «مسلّماً خدا، این را
که به او شرک ورزیده شود نمی بخشاید» و ستمی که آمرزیده شود ظلم بنده است
به خود به ارتکاب برخی کارهای ناشایست ، و ستمی که بازخواست می شود ظلم
کردن مردم بر یکدیگر است . ۵

همچنانکه «ظلم » مفاهیم و مصادیق متعددی دارد، کلمه مقابل آن ؛ یعنی «عدل »
نیز از نظر معنا و مصداق بسیار گسترده است و حوزه وسیعی را شامل می شود. به
بیان دیگر براساس آموزه های دین اسلام ، عدالت و عدالت گستری تنها به صحنه
حیات اجتماعی انسان ها و روابط آنها با دیگران محدود نمی شود، بلکه حوزه
وسیعی شامل رابطه انسان با خدا، رابطه انسان با خود و رابطه انسان با
دیگران را دربر می گیرد. از همین روست که می بینیم در روایات اسلامی هر
زمان که از ظلم ستیزی امام مهدی (ع ) سخن به میان می آید، همه مظاهر ظلم
مورد توجه قرار می گیرد و بر این نکته تأکید می شود که آن حضرت نه تنها رسم
ستم و تجاوز را در روابط انسان ها با یکدیگر برمی اندازد و این روابط را بر
محور عدالت سامان می دهد، بلکه با هرگونه کژروی ، کج اندیشی و انحراف اخلاقی
و اعتقادی نیز مبارزه می کند و رابطه انسان با خود و با خدای خود را نیز به
عدالت برمی گرداند.

برای روشن تر شدن آنچه گفته شد به بررسی برخی از روایت هایی می پردازیم
که به توصیف ظلم ستیزی و عدالت گستری امام مهدی (ع ) پرداخته اند تا مشخص
شود که در هر یک از آنها کدام معنا از ظلم و کدام مصداق از عدالت قصد شده
است :
۱-۱. عدالت در رابطه انسان با خدا

در برخی از روایات ، به معنای نخست ظلم ؛ یعنی کفر و شرک ، توجه شده و قیام
عدالت گستر امام مهدی (ع ) را به عنوان قیامی که این نوع از ظلم را از
صحنه روزگار پاک می سازد، تفسیر کرده اند که روایت زیر از ابوبصیر از آن جمله
است :

سألت أبا عبدالله علیه السلام عن قول الله تعالی فی کتابه : «هوالذی أرسل
رسوله بالهدی و دین الحق ّ لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون ». ۶

از ابا عبدالله ] امام صادق [ که درود بر او باد ـ در مورد این سخن خدای
تعالی در کتابش پرسیدم :

«او کسی است که پیامبرش را با هدایت و دین درست فرستاد تا آن را بر هر چه
دین است پیروز گرداند، هر چند مشرکان خوش نداشته باشند».

آن حضرت در پاسخ فرمودند:

والله ما أنزل تاویلها بعد قلت : جعلت فداک و متی ینزل ؟ قال : حتی یقوم
القائم إن شاء الله فإذا خرج القائم لم یبق کافر و مشرک إلاّ کره خروجه
حتی لوکان کافر أو مشرک فی بطن صخره لقالت الصخره یا مؤمن فی بطنی کافر
أو مشرک فاقتله قال : فینحیّه الله فیقتله . ۷

به خدا سوگند، هنوز تأویل این آیه نازل نشده است . گفتم : فدایت شوم ، پس
کی نازل می شود؟ فرمود: زمانی که به خواست خدا قائم به پا خیزد. پس
هنگامی که قائم قیام کند، هیچ کافر و مشرکی نمی ماند مگر اینکه از قیام او
ناخشنود است . حتی اگر کافر یا مشرکی در دل سنگی باشد، آن سنگ ندا می دهد
که : ای مؤمن ! کافر یا مشرکی در دل من است ، او را بکش . فرمود: پس خدا او را
آشکار می کند ] و آن مؤمن [ او را می کشد.

در ذیل آیه یاد شده روایات دیگری نیز وارد شده است که همه آنها دلالت بر
این دارند که در زمان ظهور امام مهدی (ع ) جهان از همه مظاهر کفر و شرک
پیراسته و دین حق بر سراسر گیتی حاکم می شود. ۸

در تفسیر علی بن ابراهیم قمی ، معروف به تفسیر القمی ، نیز در تفسیر این آیه
چنین آمده است :

إنّها نزلت فی القائم من ال محمد علیهم السلام و هو الاءمام الذی یظهره
الله علی الدین کلّه فیملاء الارض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً و هذا
ممّا ذکرنا أنّ تأویله بعد تنزیله . ۹

این آیه در مورد قائم از آل محمد ـ که درود بر آنها باد ـ نازل شده است . او
آن پیشوایی است که خداوند او را بر همه ادیان پیروز می گرداند، و زمین را از
قسط و عدل پر می سازد. همچنانکه ] پیش از آن [ از جور و ستم پر شده بود. و
این آیه از جمله مواردی است که گفتیم تأویل آن پس از تنزیلش خواهد آمد.

از دیگر روایاتی که در آنها مصداق اول ظلم ـ البته در معنایی وسیع تر که
شامل هرگونه بدعت و باطل نیز می شود ـ اراده شده است ، روایتی است که از
امام باقر(ع ) در تفسیر این آیه شریفه وارده شده است :

الذین إن مکنّاهم فی الارض أقاموا الصلوه و اتوا الزکوه و أمروا بالمعروف و
نهوا عن المنکر و لله عاقبه الامور. ۱۰

همان کسی که چون در زمین به آنان توانایی دهیم ، نماز برپا می دارند و
زکات می دهند و به کارهای پسندیده وا می دارند و از کارهای ناپسند باز
می دارند، فرجام همه کارها از آن خداست .

آن حضرت در تفسیر آیه یاد شده می فرماید:

فهذه لا´ل محمد صلّی الله علیهم إلی آخر الائمه و المهدیّ و أصحابه یملّکهم
الله مشارق الارض و مغاربها و یظهر ] به [ الدین و یمیت الله به و بأصحابه
البدع و الباطل کما أمات السّفهاء الحقّ حتّی لایری أین الظلم و یأمرون
بالمعروف و ینهون عن المنکر. ۱۱

این آیه درباره خاندان محمد ـ که درود خداوند بر آنها باد ـ تا آخرین امام ]
نازل شده [ است . خداوند مشرق ها و مغرب های زمین را در اختیار مهدی و یاران
او قرار می دهد و دین را به دست او آشکار می سازد. خداوند به وسیله مهدی و
یارانش همه ] مظاهر [ بدعت و باطل را می میراند، همچنانکه ] پیش از آن [
نابخردان حق را میرانده بودند. به گونه ای که ظلم در هیچ جا دیده نمی شود.
و امر به معروف و نهی از منکر می کنند.
۲-۱. عدالت در رابطه انسان با خود

در پاره ای دیگر از روایاتی که به ظلم ستیزی امام مهدی (ع ) پرداخته اند،
دومین چهره ظلم ؛ یعنی ظلم انسان به خود، با همه مظاهر آن ، مورد توجه قرار
گرفته و بر این موضوع تأکید شده است که آن حضرت با هدف گسترش عدالت در
جهان با هرگونه فساد و تباهی و گناه و نافرمانی خدا، مبارزه و زمین را از
هرگونه پلیدی پاک می کند:

یفرّج الله بالمهدی عن الامّه یملاء قلوب

در پاره ای دیگر از روایاتی که به ظلم ستیزی امام مهدی (ع ) پرداخته اند،
دومین چهره ظلم ؛ یعنی ظلم انسان به خود، با همه مظاهر آن ، مورد توجه قرار
گرفته .

برخی دیگر از روایات به سومین مصداق ظلم ؛ یعنی ستم و تجاوز به دیگران
توجه کرده و از میان برداشتن همه روابط ظالمانه موجود در جوامع انسانی را
به عنوان یکی دیگر از مظاهر عدل مهدوی برشمرده اند.

العباد عباده یسعهم عدله . به یمحق الله الکذب و یذهب الزمان الکلب و به
یخرج ذلّ الرقّ من أعناقکم . ۱۲

خداوند به وسیله مهدی برای امت گشایش حاصل می کند. او دل های بندگان را با
عبادت پر می کند و عدالتش را بر آنها دامن گستر می سازد. خداوند به وسیله او
دروغ و دروغگویی را ریشه کن می کند و خوی درندگی و ستیزه جویی را از بین
می برد و طوق ذلت و بردگی را از گردن شما برمی دارد.

در روایت دیگری از امام علی (ع ) تصریح شده که در زمان ظهور امام مهدی (ع )
عدالت بر جهان درون انسان ها نیز حاکم می شود و همه به صلاح و رستگاری روی
می آورند:

… یملاء الارض عدلاً و قسطاً و نوراً و برهاناً، یدین له عرض البلاد و طولها،
لایبقی کافر إلاّ امن ، ولا طالح إلاّ صلح و تصطلح فی ملکه السباع . ۱۳

… او زمین را از عدل و قسط و نور و برهان پر می کند، طول و عرض جهان برابر
او تسلیم می شود. هیچ کافری نمی ماند مگر اینکه ایمان می آورد و هیچ نابکاری
نمی ماند مگر اینکه به صلاح و پرهیزگاری می گراید. در دولت او درندگان نیز از
در سازش با یکدیگر درمی آیند.
۳-۱. عدالت در رابطه انسان با دیگران

برخی دیگر از روایات به سومین مصداق ظلم ؛ یعنی ستم و تجاوز به دیگران
توجه کرده و از میان برداشتن همه روابط ظالمانه موجود در جوامع انسانی را
به عنوان یکی دیگر از مظاهر عدل مهدوی برشمرده اند. از جمله در روایتی که
از امام رضا(ع ) نقل شده در توصیف «قائم اهل بیت » چنین آمده است :

یطهّر الله به الارض من کلّ جور، و یقدّسها من کلّ ظلم … فإذا خرج أشرقت
الارض بنور ربّها و وضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد أحداً. ۱۴

خداوند به وسیله قائم ، جهان را از هرگونه ناروایی پاکیزه و از هرگونه ستم
پیراسته می سازد… آنگاه که او قیام کند زمین به نور پروردگارش روشن
می شود؛ میزان عدل را در میان مردم برپا می سازد و هیچکس به دیگری ستم روا
نخواهد داشت .
۲. گستره عدالت موعود

گستره عدالت موعود را با دو نگاه می توان مورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار
داد: نخست با یک نگاه کلان ؛ در این نگاه آنچه مورد توجه قرار می گیرد
فراگیری عدالت آن حضرت و گسترش آن در جای جای کره خاک است . دوم ، با یک
نگاه جزیی و موردی ؛ در این نگاه علاوه بر جهان شمولی و توسعه عام و
فراگیر عدالت موعود، حاکمیت عدالت بر شئون مختلف حیات انسان نیز مورد توجه
قرار می گیرد. به بیان دیگر در نگاه دوم ، حاکمیت عدالت مهدوی بر هر یک از
روابط فرهنگی ، سیاسی ، اقتصادی و حقوقی جوامع انسانی به تفکیک مطالعه و
بررسی می شود.

در اینجا تلاش خواهیم کرد گستره عدالت موعود را با توجه به دو نگاه یاد
شده ، از منظر روایات مورد بررسی قرار دهیم
۱-۲. جهان شمولی

از بررسی روایاتی که در زمینه ویژگی های عصر حکومت جهانی امام مهدی (ع )
وارد شده اند، چنین برمی آید که در آن عصر، جهان با همه وسعتش در دایره
حاکمیت عدل مهدوی قرار گرفته و هیچ کجای جهان از حوزه نفوذ عدالت موعود
خارج نمی ماند.

از مهم ترین روایت هایی که با توجه به آنها می توان به جهان شمولی عدالت
مهدی پی برد، روایت های متواتری است که از شیعه و اهل سنت نقل شده و در
آنها تصریح شده است که امام مهدی (ع ) جهان را پس از آنکه از ظلم و ستم
پر شده از عدل و داد آکنده می سازد.

پیش از این به چند مورد از این روایات اشاره کردیم و از این رو از تکرار
آنها خودداری می کنیم .

پاره ای دیگر از روایات که می توان جهان شمولی عدالت مهدوی را از آنها
استفاده کرد، روایاتی است که در آنها تصریح شده با ظهور امام مهدی (ع ) همه
زمین ـ و نه فقط قسمتی از آن ـ زنده می شود و حیات دوباره می یابد. این
روایات خود کنایه از این است که با گسترش عدالت آن حضرت ، جهان خسته از
ظلم و ستم ـ که رفته رفته به پیکری بی جان تبدیل شده ـ حیات دوباره
پیدا می کند و نشاط و سرزندگی خود را باز می یابد.

بخشی از این روایات ، روایاتی است که در تفسیر آیه شریفه زیر وارد شده
است :

إعلموا أنّ الله یحیی الارض بعد موتها قد بیّنا لکم الا´یات لعلّکم تعقلون .
۱۵

بدانید که خدا زمین را پس از مرگش زنده می گرداند. به راستی آیات ] خود [
را برای شما روشن گردانیده ایم ، باشد که بیندیشید.

در یک نمونه از این روایات که از امام باقر(ع ) نقل شده چنین می خوانیم :

یحییها الله عزّوجلّ بالقائم علیه السلام بعد موتها. ۱۶

خداوند، صاحب عزت و جلال ، به دست قائم ـ که بر او درود باد ـ زمین را پس
از مردنش زنده می سازد.

از ابن عباس نیز در تفسیر آیه مذکور چنین نقل شده است :

یعنی یصلح «الارض » بقائم ال محمد من «بعدموتها» یعنی من بعد جور أهل
مملکتها «قدبینّا لکم الا´یات » بقائم ال محمد «لعلّکم تعقلون ». ۱۷

] خداوند [ به وسیله قام آل محمد «زمین را پس از مردنش »؛ یعنی پس از ستم
ساکنان آن ، آباد و سرزنده می سازد. «به راستی آیات را» به وسیله قائم
آل محمد «برای شما روشن گردانیده ایم باشد که بیندیشید».

۲-۲. همه جانبه نگری

با ظهور امام مهدی (ع ) و استقرار حکومت آن حضرت ، عدالت بر تمام روابط موجود
در جوامع انسانی حاکم شده و ساحت های مختلف حیات بشر رنگ عدل و قسط به
خود می گیرد. به بیان دیگر عدالت مهدوی به عدالت اقتصادی یا عدالت قضایی
محدود نشده و همه حوزه های فرهنگی ، سیاسی ، اقتصادی و حقوقی را شامل می شود.

اگر چه همه جانبه نگری عدالت موعود را می توان از عموم یا اطلاق روایاتی
که بر حاکمیت عدالت و نابودی ظلم در زمان ظهور امام مهدی (ع ) دلالت
می کنند، به دست آورد، اما برای روشن تر شدن این موضوع روایت هایی ناظر به
گسترش عدالت در حوزه های مختلف اجتماعی را به تفکیک مورد بررسی قرار
می دهیم .

۱-۲-۲. عدالت فرهنگی و آموزشی

یکی از شاخصه های مهم عدالت مهدوی فراهم شدن امکان رشد و اعتلای فرهنگی ،
آموزشی برای همه مردم ـ صرف نظر از جنس ، طبقه و یا رنگ و نژاد ـ است . در
نظام حکومتی امام مهدی (ع ) نادانی ، بی سوادی و کم خردی به طور کلی
ریشه کن شده همه انسان ها به مقتضای توانایی خود از بالاترین حد دانش و
معرفت برخوردار می شوند.

در روایتی که از امام باقر(ع ) نقل شده در زمینه رشد و توسعه خردورزی در
زمان امام مهدی (ع ) چنین می خوانیم :

إذا قام قائمنا وضع الله یده علی رؤس العباد فجمع بها عقولهم و کملت به
أحلامهم . ۱۸

هنگامی که قائم ما به پا خیزد خداوند دستش را بر سر بندگان می گذارد و بدین
وسیله عقول آنها افزایش یافته و خردهای آنها به کمال می رسد.

در روایت دیگری که از آن حضرت نقل شده در زمینه همگانی شدن دانش و
معرفت در عصر حاکمیت امام مهدی (ع ) چنین آمده است :

… و تؤتون الحکمه فی زمانه حتی أنّ المرأه لتقضی فی بیتها بکتاب الله
تعالی و سنّه

به عدالت مهدوی به عدالت اقتصادی یا عدالت قضایی محدود نشده و همه
حوزه های فرهنگی ، سیاسی ، اقتصادی و حقوقی را شامل می شود.

حضرت تعدادی از یاران خود را برمی گزیند و برای قضاوت به سر