پاورپوینت کامل بهائیت در ایران ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بهائیت در ایران ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بهائیت در ایران ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بهائیت در ایران ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

۶۵

ناشر: تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی

تاریخ نشر: اول ۱۳۸۰، دوم ۱۳۸۱ .

تعداد صفحه: ۳۴۰ص

پاورپوینت کامل بهائیت در ایران ۵۲ اسلاید در PowerPoint یکی از موضوعات «طرح تدوین تاریخ انقلاب اسلامی » است که در مرکز اسناد انقلاب اسلامی تهیه شده است . در
این کتاب نویسنده به بررسی و تجزیه و تحلیل بهائیت به عنوان یک جنبش اجتماعی پرداخته و تلاش کرده پیدایش بهایی گری،
ایدئولوژی و سیر تحول آن را تا عصر انقلاب اسلامی به صورتی مستند و محققانه بیان کند .

در پیشگفتار کتاب یاد شده ضرورت مطالعه و بررسی جنبشهای مذهبی ایران از جمله بهائیت چنین بیان شده است:

بهائی گری به عنوان یک جنبش اجتماعی در قرن سیزده هجری (نوزده میلادی) در ایران پا به عرصه وجود گذاشت و به عنوان
حرکتی علیه سنتهای دینی و اجتماعی حاکم بر جامعه به حیات خویش ادامه داد . این جنبش در کنار حکومتهای استعماری و در
مقابل فرهنگ اصیل ملی – اسلامی قرار گرفت و به عنوان ابزار استعمارگران به کار رفت . از نظر اجتماعی، بروز این جنبش در
ایران زمانی بود که پس از جنگهای ایران و روس به علت افزایش تماس با فرهنگ اروپایی، نوگرایی افکار بسیاری از متفکران و نیز
عوام را به خود مشغول کرده بود و در نتیجه مخالفت با سنتهای غلطی نظیر استبداد شاهان، زمینه برای ظهور حرکتهای
اجتماعی فراهم شده بود . در چنین شرایطی جنبشهای اصلاحی چندی در ایران شکل گرفتند و در این فضا برخی به فکر تغییر
فرهنگ ملی حاکم و ایجاد نوآوریهای مذهبی افتادند . در نتیجه این طرز تفکر بود که فرقه هایی چون شیخیه و بهائیه در کنار
مکاتب سکولار در ایران ظاهر شدند و همواره در مقابل حرکتهای احیاگر سنتهای ملی – دینی ایستادند و حرکتهای سنت شکن را
تایید کردند . با این طرز فکر کلی، این فرقه ها – حتی اگر به قول بعضی به وسیله همان استعمارگران به وجود نیامده باشند – آلت
دست استعمارگران قرار گرفتند .

برای بیان ضرورت مطالعه جنبشهای مذهبی ایران از جمله بهائیت، باید گفت که ایدئولوژی نقشی اساسی در ایجاد تشکلهای
سیاسی دارد . یکی از مهمترین وجوه تمایز بین گروهها، دسته ها و احزاب سیاسی، توجه به مرام یا ایدئولوژی آنان است . هر
ایدئولوژی برای خود جنبشی ایجاد می کند و پهنه ای از جغرافیای سیاسی را به خود اختصاص می دهد . نظری به جنبشهای
اجتماعی ایران در صد سال اخیر نشان می دهد که همه آنان از نوعی ایدئولوژی مذهبی بهره مند بوده اند; چرا که از زمان روی کار
آمدن دولت صفویه به بعد، سیاست کشور ما با دین عجین شد . از سوی دیگر نگاهی به ایدئولوژیهای غیر مذهبی و طرز تلقی
مردم ایران نسبت به آنان از عدم موفقیت این گونه مرامها در این سرزمین حکایت می کند . شدت دوری جستن مردم جامعه ما از
ایدئولوژیهای سکولار (غیر دینی) به اندازه ای است که در تاریخ پنجاه سال اخیر ایران، قدرتمندان سیاسی به راحتی توانسته اند
آنان را از صحنه سیاست حذف کنند و حتی برای مشروع جلوه دادن سرکوب مخالفان خود آنان را به وابستگی به این دسته از
اندیشه ها متهم نمایند . از آن جمله می توان به سرکوب سریع وابستگان و هواداران حزب توده بعد از نهضت ملی شدن صنعت نفت
و متهم کردن مخالفان به انتساب به این حزب در سالهای بعد، و نیز استفاده از عبارت «مارکسیستهای اسلامی » توسط محمدرضا
شاه برای سرکوب مخالفان مذهبی خویش در دهه ۴۰ و ۵۰ اشاره کرد .

این امر نشان می دهد که در جغرافیای سیاسی ایران زمین، برای ایجاد حرکتهای پایدار سیاسی استفاده از ایدئولوژیهای مذهبی
به مراتب کارسازتر از ایدئولوژیهای سکولار است . نگاهی به تاریخ ایران از دوره باستان تا به امروز این امر را واضح تر می کند . دولت
مقتدر کورش کبیر با اتکا به ایدئولوژی مذهبی زرتشت قوام گرفت و دولت ساسانیان برای تجدید آن شکوه به وجهی از همان
ایدئولوژی تمسک جست . دولتهای بنی امیه و بنی عباس چند قرن به اسم خلفای اسلامی بر این سرزمین حکومت کردند و پس از
حکومت سلسله هایی که تقریبا همگی خطبه های نماز جعمه را به نام خلیفه بغداد می خواندند، اولین دولت پایدار ملی با تشکیل
حکومت صفویه و با ایدئولوژی مذهب شیعه به وجود آمد و حدود دویست سال دوام یافت . بعد از نادرشاه که دولت مستعجلی
داشت، شاه بعدی به این مناسبت که اعقاب صفویه مشروعیت دارند، خود را وکیل الرعایا خواند و سلسله نسبتا پر دوام بعدی;
یعنی قاجاریه با استعانت از دین، و شاهانش با استفاده از لقب «ظل الله » پذیرش حکومت خود را بر مردم هموار نمودند . دو انقلاب
صد سال اخیر کشور نیز با نام اسلام و با ایدئولوژی مذهبی اتفاق افتاد و نظامهای سیاسی زمان خویش را دگرگون کرد .

این واقعیت، اهمیت ایدئولوژی مذهبی و به تبع آن جنبشهای مذهبی در ایران را نشان می دهد و نیز توجه ما را به این نکته جلب
می کند که در انجام حرکتهای پایدار و در نتیجه تغییرات با ثبات در این سرزمین، همواره جنبشهای مذهبی دخیل بوده اند . این
واقعیت تیغی دو دم است; چرا که اصلاحگران می توانند در بهبود اوضاع از این قاعده سود جویند و ناصالحان در به بند کشیدن
این ملت و غارت ثروتهای او از آن بهره مند شوند . از این رو شناخت ابعاد این واقعیت ضروری است تا بتوان مصلحان حقیقی را از
مدعیان دروغین اصلاحگری باز شناخت . برای دریافت بهتر این امر، لازم است به مطالعه جنبشهای مذهبی ایران زمین، علل بروز
و ساز و کار انجام و سرانجام آنان بپردازیم . بررسی «چرایی » و «چگونگی » ظهور و دوام و رشد و یا انحطاط این جنبشها ما را
سبت به قواعد حاکم بر آنان آگاه و از این طریق به سیاستمداران و دلسوزان ملک و ملت رهنمود دقیق تری ارائه می نماید . در تاریخ
دویست ساله اخیر ایران جنبشهای مذهبی فراوانی پا گرفته اند که برخی از آنان مانند انقلاب مشروطه و انقلاب اسلامی موجب
تحولات ملی شده اند و برخی دیگر مانند جنبش تنگستان و نهضت جنگل در قالب منطقه ای و با بخشی از مردم محدود مانده اند .

در این تحقیق، حرکت بهائیت مورد نظر ماست . برای شناسایی این حرکت لازم است همه عوامل و زمینه های ابعاد دخیل در ایجاد
و بقای این جنبش مورد بررسی قرار گیرد . برخی از محققان جنبش بهائیت را در ردیف جنبشهای اصلاحی قرار داده و ارزیابی
نموده اند . آیا به واقع این جنبش یک جنبش اصلاحی بوده است؟ . . .

در ادامه پیشگفتار کتاب، درباره هدف نگارش آن چنین آمده است:

هدف از این تحقیق بررسی چند و چون جنبش بهائیت به عنوان یک جنبش مذهبی از آغاز تا امروز است . سؤال اصلی ما این است:
فرقه های شیخیه، بابیه، ازلیه و بهائیه – که همه را تحت عنوان بهائیگری در ایران خلاصه نموده ایم – کی، چرا، چگونه و توسط چه
کسانی به وجود آمده اند؟ دیدگاهها و اعتقاداتشان چیست و در مقابل حوادث مختلف در ایران، از آغاز پیدایش تا کنون، چگونه
موضع گیری نموده اند؟

در این تحقیق می خواهیم به جنبش بهائیت از زاویه جامعه شناسی سیاسی بنگریم و نحوه تعامل آن را با اقتدار ملی مورد توجه
قرار دهیم . کیان و اقتدار ملی ایران بعد از دوران صفویه حول محور ایدئولوژی تشیع شکل گرفته است . به گمان ما قدرتهای
استعماری از این فرقه ها برای شکستن کیان یا اقتدار ملی ایران استفاده نموده اند . به عبارت دیگر فرضیه ما در این تحقیق این
است که از این جنبش یا سلسله جنبشها در ایران برای شکستن کیان یا اقتدار ملی، که از زمان صفویه حول محور تشیع سامان
یافته است استفاده شده و همواره در این راستا ایفای نقش نموده اند . در بخش نظریات به تفصیل در مورد این فرضیه سخن
خواهیم گفت .

نویسنده ساختار کلی کتاب یاد شده را در پیشگفتار چنین توضیح می دهد:

در پیگیری سؤال و فرضیه تحقیق به بهره ها و فصلهای زیر خواهیم پرداخت . کل تحقیق را در سه بهره، هفت فصل و یک
نتیجه گیری ارائه خواهیم نمود . بهره اول تحت عنوان کلیات شامل مقدمه که ضرورت تحقیق، هدف از تحقیق، سؤال اصلی و
فرضیه تحقیق را ارائه خواهد داد . قسمت دوم این بهره به بیان نظریات به کار گرفته شده می پردازد . در این قسمت نظریه
نویسنده در مورد جنبشهای اجتماعی و برداشت نوی از وضعیت اقتدار در ایران ارائه خواهد شد . قسمت سوم این به