پاورپوینت کامل جهانی شدن موعود اسلامی ۸۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جهانی شدن موعود اسلامی ۸۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جهانی شدن موعود اسلامی ۸۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل جهانی شدن موعود اسلامی ۸۷ اسلاید در PowerPoint :

۴۴

اشاره :

جهانی سازی ریشه در غرب دارد، و در غرب متولد
شده و بارور گردیده است. اصول و مبانی فکری و
فلسفی آن دقیقا همان اصول و مبانی تفکر غرب است.
اندیشمندان متعددی نیز بر ارتباط مستقیم بین
جهانی سازی و غرب و پروژه بودن آن تأکید دارند. در
رأس پروژه جهانی سازی آمریکاست، اما آمریکا به
دلایل مختلفی از صلاحیت رهبری جهانی سازی
برخوردار نیست، پس چه چیزی از این توانایی
برخوردار است؟! پاسخ این سؤال اسلام است. اما آیا
جهانی سازی اسلام براساس تعالیم دینی قابل اثبات
است؟ این جهانی سازی بر چه اصولی استوار و
ویژگیها و ابزارهای آن کدام است؟۱

در مقاله حاضر تلاش شده که به این پرسشها
پاسخ داده شود.

جهانی شدن در قرآن و حدیث

اسلام جهانی تولد یافت، مسلمانان برای جهانی
کردن اسلام بسیار کوشیدند، شیعیان هم دل به
حکومت جهانی حجه بن الحسن(ع) سپرده اند. آیات و
روایات اسلامی نیز، روند جهانی شدن اسلام را مورد
تأیید و تأکید قرار داده اند.۲

از میان آیات و روایات فراوانی که دلالت برجهانی
شدن اسلام می کند، موارد زیر تنوع و کاربرد بیشتری
دارد.

الف) قرآن: آیات زیر در قرآن به مسئله جهانی
شدن اسلام اشاره دارند:

۱. ونرید أن نمنّ علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم
أئمّه و نجعلهم الوارثین و نمکّن لهم فی الأرض و نری فرعون
و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون.۳

ما می خواهیم بر مستضعفان زمین منّت نهیم و آنان را
پیشوایان و وارثان روی زمین قرار دهیم و
حکومت شان را در زمین پابرجا سازیم؛ و به فرعون و
هامان و لشگریانشان، آنچه را از آنها (بنی اسرائیل) بیم
داشتند، نشان دهیم!۴

این دو آیه، گرچه به قصه حضرت موسی(ع)،
فرعون و بنی اسرائیل مربوط است، ولی محتوا و مفهوم
آیات، تنها به آن برنمی گردد. آن چه در آن دوره اتفاق
افتاد، جلوه ای از اراده خداوند برای حاکمیت بخشیدن
مستضعفان بر مستکبران بود، در حالی که اراده خدا در
این باره، به طور کامل تحقق نیافته است. پس روزی
می رسد که خداوند حاکمیت خویش را بر زمین از طریق
سپردن آن به دست عباد صالح تحقق می بخشد.۵

۲. قال ربّ فأنظرنی إلی یوم یبعثون قال فانّک من المنظرین
إلی یوم الوقت المعلوم.۶

[شیطان] گفت: پروردگارا! مرا تا روز رستاخیز مهلت
ده [و زنده نگهدار؛ خداوند] فرمود: تو از مهلت
یافتگانی! [اما نه تا روز رستاخیز، بلکه] تا وقت
معینی.

بر پایه این آیه، روزی می رسد که شیطان دیگر بر
انسان حاکمیت ندارد. در واقع خداوند سبحان با مهلت
درخواستی ابلیس تا روز قیامت، موافقت نکرد و تا
زمان معینی (تا قبل از برپایی قیامت) به او مهلت داد. با
پایان یافتن حاکمیت شیطان بر انسان، جهانی شدن
اسلام از سوی بنده صالح خداوند تبارک و تعالی یعنی
حجه بن الحسن(ع) آغاز می گردد.۷

۳. هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی
الدین کلّه و لوکره المشرکون.۸

او کسی است که رسولش را با هدایت و آیین حق
فرستاد؛ تا آن را بر همه آیینها غالب گرداند، هر چند
مشرکان کراهت داشته باشند.

امام صادق(ع) در تفسیر این آیه فرمود:

سوگند به خدا، هنوز تفسیر این آیه تحقق نیافته است.
راوی پرسید: «فدایت شوم پس چه زمانی تحقق
می یابد؟» امام فرمود: «وقتی با اراده خدا، قائم قیام
کند».۹

بنابراین، جهانی شدن اسلام و تشکیل حکومت
واحد جهانی امام زمان(عج) با به کارگیری علوم و فنون
نوین به انجام می رسد و تداوم آن با تدبیر، تدبر، دانش
و بینش میسر می شود.

۴. ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أنّ الأرض یرثها
عبادی الصالحون.۱۰

در زبور بعد از ذکر (تورات) نوشتیم که بندگان
شایسته ام وارث [حکومت] زمین خواهند شد!

«یرثها» جنبه جهان شمولی دارد، یعنی همه
حاکمان زمین، از عباد صالحین خواهند شد. این مطلب
در مزامیر داوود، مزمور ۳۷ به این صورت آمده است:

حلیمان وارث زمین خواهند شد.

زبور در این جا، نه زبور داوود، بلکه به اعتقاد
مرحوم طبرسی، مراد مطلق کتاب آسمانی است. از این
رو، برخی از مفسران، آیه فوق را این گونه ترجمه
می کنند:

علاوه بر قرآن در زبور هم گفتیم: بندگان شایسته ام
وارث [حکومت] زمین خواهند شد!۱۱

۵. وعد اللّه الذین امنوا منکم و عملوا الصالحات
لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم و
لیمکّننّ لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدّلنّهم من بعد خوفهم
أمنا یعبدوننی لایشرکون بی شیئا و من کفر بعد ذلک فأولئک
هم الفاسقون.۱۲

خداوند به کسانی از شما که ایمان آورده و کارهای
شایسته انجام داده اند، وعده می دهد که قطعا آنان را
حکمران روی زمین خواهد کرد ـ همان گونه که به
پیشینیان آنها خلافت روی زمین را بخشید ـ و دین و
آیینی را که برای آنان پسندیده، پا بر جا و ریشه دار
خواهد ساخت؛ و ترس شان را به امنیت و آرامش
مبدل می کند، آن چنان که تنها مرا می پرستند و چیزی
را شریک من نخواهند ساخت، و کسانی که پس از آن
کافر شوند فاسقند.

در واقع آیه مذکور بر این مسئله دلالت دارد که
خداوند، جهان را با خاندان رسالت و امامت شروع کرد
و با آنها نیز خاتمه می دهد؛ یعنی جهان در آغاز در
اختیار شایسته ترین بندگان خدا بود و در انتها هم در ید
قدرت صالحان روی زمین خواهد بود.۱۳ احادیث زیادی
نیز تصریح دارند که حکومت الهی آینده روی زمین از
سوی فردی از خاندان رسول خدا(ص) بنا می شود. او
از فرزندان علی(ع) و فاطمه(س) است، و این خاندان و
ولی عصر(عج) کلیدهای حکمت و معدنهای رحمت
الهی اند.

ب) احادیث: برخی از روایات و احادیث اسلامی به
تفسیر آیات مربوط به جهانی شدن اسلام پرداخته اند
که از جمله می توان به این احادیث اشاره کرد:

حدیث اول: از رسول خدا(ص) نقل شده که
فرمودند:

إنّ خلفائی و اوصیائی و حجج الله عللی الخلق بعدی اثنا عشر
أوّلهم أخی و آخرهم ولدی. و قیل: یا رسول الله، صلی اللّه
علیه و آله، و من أخوک؟ قال: علی بن ابی طالب. قیل: فمن
ولدک؟ قال: المهدیّ یملأها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و
ظلما و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا لولم یبق من الدنیا إلّا یوم
واحد لأطال الله ذلک الیوم حتی یخرج فیه ولدی المهدی
فینزل روح الله عیسی بن مریم، علیه السلام، فیصلّی خلفه و
تشرق الأرض بنور ربّها و یبلغ سلطانه المشرق
والمغرب۱۴.

خلفا و جانشینان من و حجتهای خدا بر خلق پس
از من دوازده نفرند، اول آنان برادرم و آخرشان
فرزندم. گفته شد: ای رسول خدا(ص)، برادرت
کیست؟ فرمود: علی بن ابیطالب(ع). سؤال شد:
فرزندت کیست؟ فرمود: مهدی که زمین را از قسط و
عدل پر می سازد؛ همان سان که از ظلم و جور آکنده
شده بود. قسم به آن که مرا به حق به عنوان پیامبر
برانگیخت، اگر از عمر دنیا یک روز باقی مانده باشد،
خدا آن را چنان طولانی سازد تا فرزندم مهدی خروج
کند. پس از آن عیسی پسر مریم(ع) فرو خواهد آمد و
پشت سرش به نماز می ایستد و زمین به نور
پروردگارش روشن می شود و حاکمیت او شرق و
غرب [زمین] را دربر می گیرد.۱۵

حدیث دوم: همچنین از پیامبر خدا(ص) نقل شده
است که:

یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی اسمه اسمی و کنیته
ککنیتی یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، فذلک المهدی.۱۶

در آخرالزمان مردی از فرزندان من قیام می کند که اسم
او همانند اسم من و کنیه اش مثل کنیه من است. زمین
را از عدل پر سازد؛ چنان که از ظلم پر شده بود و او
مهدی است.۱۷

حدیث سوم: پیامبر اکرم(ص) در حدیثی دیگر
فرمود:

المهدی منّی و هو أجلی الجبهه، أقنی الأنف، یملاء الأرض
قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، یملک سبع سنین.۱۸

مهدی از من است، چهره ای نورانی دارد، و بینی ای
خمیده. زمین را از قسط و عدل پر می سازد. چنان که
از ظلم و جور پر شده بود.

حدیث چهارم: و باز آن حضرت می فرماید:

لولم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی
یبعث رجل منّی (أو من أهل بیتی)، یواطی ء اسمه اسمی.۱۹

اگر از عمر دنیا جز یک روز باقی نمانده باشد، خدای
تعالی آن روز را چنان طولانی کند تا در آن روز مردی
از من (یا اهل بیتم) قیام کند که اسم او اسم من
است.۲۰

حدیث پنجم: در حدیث دیگری چنین می خوانیم:

إنّ علیّا سأل النبی، صلی اللّه علیه و آله، أ منّا آل محمد المهدی
أم من غیرنا؟ قال رسول الله: بل منّا یختم اللّه به کما فتح.۲۱

علی(ع) از پیامبر(ص) پرسید: آیا مهدی از ما آل
محمد است یا غیر ماست؟ رسول خدا(ص) فرمود:
بلکه از ماست. خداوند به سبب او ختم کند (کمال
بخشد) چنان که به ما آغاز کرد.۲۲

این احادیث پنج گانه بر پنج نکته مهم تأکید دارند:

۱. اسلام در صدد گسترش خود در گستره جهان
است؛

۲. گسترش جهانی اسلام توسط امام زمان(عج)
تحقق می یابد؛

۳. حکومت امام زمان(عج) یک حکومت جهانی است؛

۴. جهانی شدن اسلامی بر پایه عدل و قسط قرار
دارد؛

۵. حکومت جهانی امام زمان(عج) عمری طویل دارد.

اسلام و مبانی فکری و فلسفی جهانی شدن

مبانی فکری و فلسفی تمدن و فرهنگ اسلامی،
رهاورد وحی الهی، بعثت انبیا و امامت اولیاست که عقل
و فطرت اصیل انسانی بر آن مهر تأیید می زند. این
مبانی ارکان تمدن اسلامی در چهار قرن گذشته را
ساخته و تداوم آن، نوید دهنده جهانی شدن تمدن
اسلامی است. برخی از مهم ترین این مبانی عبارتند از:

فطرت گرایی: توحید نخستین شرط تشرف انسان
به اسلام و لازمه ورود به جامعه جهانی اسلام است. از
این رو، قرآن با تعابیری چون «لاإله الّااللّه »،۲۳
«لاإله إلّاهو»،۲۴ «لاإله إلّاأنا»۲۵ و… اهتمام ویژه خود را بر
این اصل ابراز کرده است. یکتاپرستی، نقطه اشتراک
همه انسانهایی است که در جامعه جهانی اسلام
مشارکت می ورزند، و آن، فراگیرترین عامل همگرایی
اجتماعی انسانها به شمار می رود؛ به همین دلیل،
خداوند می فرماید:

فأقم وجهک للدین حنیفا فطرت اللّه التی فطر الناس علیها لا
تبدیل لخلق اللّه ذلک الدین القیّم و لکن أکثر الناس
لایعلمون.۲۶

پس روی خود را متوجه آیین خالص پروردگار کن!
این فطرتی است که خداوند، انسانها را بر آن آفریده؛
دگرگونی در آفرینش الهی نیست، این است آیین
استوار؛ ولی اکثر مردم نمی دانند.

عاقبت جویی: عاقبت جویی یعنی فرجام خواهی، و
آخرت گرایی است که در اندیشه دینی و اسلامی به
عنوان اعتقاد به معاد یاد می شود. تأکید اسلام بر معاد،
به منظور تأسیس یک نظام جهانی است که تا در کنار
اعتقاد به مبدأ، بر سرنوشت ساز بودن نقش این باور
(اعتقاد به معاد) در جهت گیری زندگی فردی، جمعی و
جهانی هویدا گردد؛ زیرا، چنین اعتقادی، رفتار
اجتماعی را متأثر می سازد و آن را تحت کنترل
درمی آورد. قرآن کریم در این باره می فرماید:

أفحسبتم أنّما خلقناکم عبثا و أنّکم إلینا لاترجعون.۲۷

آیا چنین پنداشتند که شما را بیهوده آفریده ایم و هرگز
به سوی ما باز نمی گردید.

کرامت انسانی: خداوند انسان را گرامی داشته
است:

ولقد کرّمنا بنی آدم.۲۸

ما آدمی زادگان را گرامی داشتیم.

از نظر دین، انسان موجودی هم مادی و هم روحانی
است. از این رو، برنامه جهانی شدن تمدن اسلامی با
برنامه جهانی شدن غربی که در پی سلطه بر انسان
است، از بنیان متفاوت است؛ زیرا، اسلام در پی ارج
نهادن به انسانهاست، و تنها، به استقلال آگاهانه و
آزادانه او از پیام دین می اندیشد و هرگز درصدد تحمیل
عقیده بر او نیست.

با توجه به این سه اصل، برنامه های جهانی اسلام
عبارتند از:

۱. طبقه بندی انسانها بر مدار عقیده و ایمان، نه نژاد
و خون و…؛

۲. نفی سلطه گری و سلطه پذیری بر اساس قاعده
نفی سبیل؛۲۹

۳. طرح و اجرای اصول و حقوق مشترک برای همه
انسانها، اعم از کافر و مسلمان.

ساختار نظام جهانی اسلام

تحقق ایده جهانی شدن اسلام و قوام آن بر پایه
مبانی فکری و فلسفی، منوط به ارکان و ساختاری
مناسب است که برخی از آنها عبارتند از:

حاکمیت خداوند سبحان: حاکمیت بر جهان هستی،
تنها از آن خداست، در واقع، اراده الهی بر سراسر گیتی
حاکم، و ادامه هستی به مدد و فیض او وابسته است. به
بیان دیگر، جهان و تمامی ارکان و عناصرش در ید
قدرت لایزال الهی قرار دارد و هم اوست که انسان را بر
سرنوشت خویش حاکم کرده و اداره جامعه بشری
رابه وی سپرده است. یعنی این که، خداوند سبحان،
حاکمیت خویش در تدبیر جامعه را به انسان واگذاشته
که آن نیز، تجلی اراده خداست. در حقیقت، حاکمیت خدا
بر روی زمین به دست رهبر برگزیده الهی صورت
می گیرد که خود او نیز، از سوی امت به جایگاه و
منصب رهبری دست یافته است. در چنین نظامی،
عقلانیت، معنویت و عدالت، جامعه را به جهانی در
مسیر کمال تبدیل می کند.

امامت و رهبری: مهم ترین ویژگی امامت و رهبری
در ساختار نظام جهانی اسلام، برگزیده الهی بودن
است. مولای متقیان، علی بن ابی طالب(ع) در این باره
فرمود:

و خلّف فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی أممها، إذ لم یترکوهم هملاً،
بغیر طریق واضح، ولاعلم قائم.۳۰

او نیز چون پیامبران امتهای دیرین برای شما میراثی
گذاشت، زیرا که ایشان امت خود را وانگذاردند، مگر
به رهنمون راهی روشن و نشانهای معیّن.۳۱

به علاوه، امامت و رهبری از ویژگیهای دیگری
برخوردار است. از جمله: مرکز وحدت و یک پارچگی،
زعامت معنوی و سیاسی، اساس و پایه فعالیت بشریت،
هسته مرکزی نظم اجتماعی، مشروعیت بیعت مردم،
اسوه فردی و جمعی.

همچنین، رهبری و امامت در نظام جهانی اسلام،
محور و قطب ایدئولوژیک به شمار می رود. همان گونه
که علی(ع) فرمود:

أما واللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافه و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها
محلّ القطب من الرحی، ینحدر عنّی السیل، ولایرقی إلیّ
الطیر.۳۲

آگاه باشید! به خدا سوگند که فلان (ابابکر) خلافت را
چون جامه ای بر تن کرد و قطعا می دانست که جایگاه
من نسبت به حکومت اسلامی آنان چونان محور است
در رابطه با آسیاب.

امت واحده: انسانها در نظام جهانی اسلام، در
دوران بلوغ و شکوفایی عقلی و معنوی قرار دارند، و به
مرحله والای تعالی رسیده اند، و بالفعل از ارزشهای
واقعی انسانی بر