پاورپوینت کامل الوتر الموتور والمنتقم الموعود ۶۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الوتر الموتور والمنتقم الموعود ۶۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الوتر الموتور والمنتقم الموعود ۶۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل الوتر الموتور والمنتقم الموعود ۶۹ اسلاید در PowerPoint :

۲۲

قسمت اول

نقد و بررسی چند حدیث مشهور

امسال در حالی به استقبال یکهزار و یکصد و
هفتادمین سالروز میلاد مسعود «موعود کعبه»
می رویم که آستان ملک پاسبان «مولود کعبه» مورد
تهاجم شدید استکبار جهانی و ایادی داخلی آن قرار
دارد و کهنسال ترین آکادمی علمی شیعیان سخت ترین
روزهای خود را در حیات علمی هزارساله پشت سر
می گذارد.

بسیار طبیعی است که شیعیان شیفته و منتظران
دلباخته منجی جهانی و مصلح آسمانی، در کوران
حوادث خونبار و بحران جنایات مرگبار، بیش از هر
مقطع دیگری به یاد انتقام الهی، در اندیشه منتقم جهانی
و در انتظار بیرون آمدن آن دست انتقام خدایی از پشت
پرده غیبت طولانی باشند.

باز هم بسیار طبیعی است که در این مقاطع حساس،
یک سلسله تردیدها و شبهات حساب شده، از سوی
تئوری پردازان و کارشناسان مغرض مسائل منطقه ای
و دشمنان قسم خورده اسلام که توسط دوستان ناآگاه
نیز بزرگنمایی شده، اذهان جمعی را به خود مشغول
سازد.

پیش از این، در برخی از فصلنامه های فرهنگ
مهدویت، مطالبی تحت عنوان «بررسی چند حدیث
شبهه ناک پیرامون آفتاب عالمتاب» به دوستداران
فرهنگ مهدویت تقدیم شده و شماری از احادیث
مشهور ولی بی پایه مورد بحث و انتقاد قرار گرفته، در
این نوشتار نیز به ابعاد دیگری از این مسأله می پردازیم
و یادآور می شویم که حق مطلب در چند صفحه ادا
نمی شود و بحث کامل، تألیف کتاب مستقلی را طلب
می کند.

دست انتقام الهی در آستین غیبت

یکی از اسامی گرامی آن ویرانگر کاخهای ظلم و
استبداد و بازستاننده حقوق از دست رفته توده های
مظلوم جهان، حضرت بقیه اللّه ارواحنا فداه، «منتقم»
است.

واژه منتقم در احادیث فراوانی به «دست انتقام
الهی» اطلاق شده، که به برخی از آنها در اینجا اشاره
می کنیم:

۱. خداوند منان در شب معراج چهره درخشان امام
زمان(ع) را چون خورشیدی فروزان به پیامبر
عظیم الشأن اسلام ارایه داده فرمود:

یا محمد و عزّتی و جلالی، إنّه الحجّه الواجبه لأولیائی
والمنتقم من أعدائی.۱

ای محمد به عزت و جلالم سوگند که او حجت واجب
بر دوستان من، و منتقم از دشمنان من است.

۲. نیز در شب معراج در همین باره فرمود:

و هذا القائم الّذی یحلّل حلالی و یحرّم حرامی و به أنتقم
من أعدائی.۲

این ایستاده همان است که حلال مرا حلال و حرام مرا
حرام می کند، من به وسیله او از دشمنانم انتقام
می گیرم.

۳. روز عاشورا پس از هنگامه شهادت، فرشتگان به
ضجّه درآمدند و عرضه داشتند: بار خدایا با حسین،
برگزیده تو و فرزند پیامبرت چگونه رفتار کردند؟!
خداوند شبح حضرت قائم(ع) را برای آنان نمودار
ساخت و فرمود:

بهذا أنتقم له من ظالمیه.۳

با همین ـ ایستاده ـ انتقام حسین(ع) را از ستمگرانش
می گیرم.

۴. حضرت موسی بن جعفر(ع) در تعقیبات نماز
عصر عرضه می داشت:

و أن تعجّل فرج المنتقم لک من أعداءک.۴

و در فرج منتقم خود از دشمنانت تعجیل بفرما.

نوفلی ـ راوی حدیث ـ به امام کاظم(ع) عرض کرد:
این دعا در حق چه کسی است؟ فرمود:

ذلک المهدیّ من آل محمّد(ص).۵

این دعا در حق حضرت مهدی از آل محمد(ع)
می باشد.

آنگاه به تفصیل از سیرت، صورت و نشانه های
ظهورش سخن گفت.۶

۵. احمد بن اسحاق قمی۷ به امام عسکری(ع) در
سامرا عرض کرد: امام بعد از شما کیست؟

امام(ع) برخاسته به اندرون رفت، فرزند دلبندش را
که حدودا سه ساله بود و چهره اش چون ماه چهارده
شبه می درخشید وارد مجلس کرد و خطاب به احمدبن
اسحاق فرمود: اگر نبود که تو در نزد خدا و حجج الهی
عزیز و گرامی هستی، من فرزندم را به تو نشان
نمی دادم.

احمد بن اسحاق از نشان امامت پرسید، یک مرتبه
آن نور دیده لبهای نازکتر از گل اش را حرکت داد و به
عربی فصیح فرمود:

أنا بقیّه اللّه فی أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا
بعد عین.۸

من تنها بازمانده الهی هستم، من دست انتقام الهی از
دشمنان اویم، پس از مشاهده دیگر از نشانه مپرس.

در احادیث یاد شده، واژه «منتقم» به آن حضرت
اطلاق شده است.

یکی دیگر از القاب گرامی حجت خدا «الثّائر» از
ریشه «ثأر» می باشد.

«ثأر» در لغت به معانی زیر آمده:

۱. خون مطالبه شده۹ مقابل «طلّ» به معنای خون
هدر رفته؛۱۰

۲. طلب خون؛۱۱

۳. خون.۱۲

بر این اساس «ثائر» به معنای خونخواه و طالب
خون است.۱۳

ولی خونخواهی که تا انتقام خونش را نگیرد آرام
نشود.۱۴

«ثائر» یکی از القاب حضرت بقیه اللّه ، ارواحنا فداه،
است، که خداوند منان در شب معراج حضرت مهدی(ع)
را با این لقب به حبیبش معرفی نمود:

۶. حضرت احدیت جلّت عظمته، در شب معراج پس
از بیان خلعت نورانی چهارده نور پاک، خطاب به
خواجه لولاک فرمود:

یا محمد! آیا دوست داری آنان را مشاهده کنی؟

حضرت ختمی مرتبت عرضه داشت: آری،
پروردگارا.

خطاب شد به طرف راست عرش بنگر.

چون نگریست، نور حضرت زهرا و ائمه هدی(ع) را
در حال قیام و مشغول عبادت مشاهده نمود و حضرت
مهدی در میان آنان چون ستاره ای فروزان
می درخشید.

یا محمد! هؤلاء الحجج، و هذا الثّائر من عترتک.۱۵

ای محمد! اینها حجتهای من هستند و این «خونخواه»
عترت تو می باشد.

در این حدیث شریف خداوند ولیّ خودش را به
عنوان «ثائر» یعنی منتقم و خونخواه عترت پیامبر
معرفی نموده است.

در بسیاری از زیارات مأثور از پیشوایان معصوم
از امام حسین(ع) «ثاراللّه » تعبیر شده، از جمله در فرازی
از زیارت عاشورا۱۶ می خوانیم:

السلام علیک یا ثاراللّه وابن ثاره.۱۷

اگر معنای «ثار»: طلب خون یا خون طلب شده باشد،
معنای این فراز از زیارت عاشورا چنین می شود:

سلام بر شما ای خون طلب شده الهی و پسر خون
طلب شده الهی.

یعنی: خونخواه امام حسین و پدرش
امیرالمؤمنین(ع) حضرت احدیت است.

و اگر «ثار» به معنای خون باشد، معنای فراز یاد
شده چنین می شود:

سلام بر شما ای خون خدا و پسر خون خدا.

در این صورت اضافه «ثار» به سوی لفظ جلاله از
باب اضافه تشریفیه می شود، همانند اضافه بسیاری از
واژه ها به لفظ جلاله، یعنی همانگونه که به کعبه:
«بیت اللّه »۱۸، به حضرت عیسی: «روح اللّه »، به
حجرالاسود «یمین اللّه »۱۹، به امیر مؤمنان: «حبل اللّه »، و
«عین اللّه »، «جنب اللّه » و «لسان اللّه » می گوییم۲۰ به امام
حسین(ع) نیز «ثاراللّه » می گوییم.

۷. در فرازی از زیارت عاشورا می خوانیم:

فأسأل اللّه الذی أکرم مقامک، أن یکرمنی بک و أن یرزقنی
طلب ثارک مع إمام منصور من آل محمد(ص).۲۱

از خداوندی که جایگاه ترا گرامی داشت، مسألت
می کنم که به جهت تو مرا نیز گرامی بدارد و روزی کند
که خون ترا در محضر امام نصرت یافته از آل
محمد(ع) مطالبه نمایم.

۸. و در فراز دیگری از آن می خوانیم:

و أن یرزقنی طلب ثارکم مع إمام مهدی ظاهر ناطق بالحق
منکم.۲۲

مرا روزی کند که در خدمت حضرت مهدی به حق
ناطق، که از شما خاندان ظهور خواهد کرد، خون شما
را مطالبه نمایم.

۹. در یک حدیث طولانی امام صادق(ع) فضایل،
مناقب و ویژگیهای اصحاب خاص حضرت مهدی(ع) را
می شمارد، از جمله می فرماید:

شعارهم یا لثارات الحسین.۲۳

شعار آنها «ای منتقمان خون امام حسین» است.

۱۰. امام رضا(ع) در مورد ۴۰۰۰ فرشته ای که از
روز عاشوار در کنار قبر امام حسین(ع) منتظر ظهور
منتقم آل محمد(ع) هستند، می فرماید:

شعار آنها: یا لثارات الحسین! است.۲۴

یعنی: ای خونخواهان حسین(ع).۲۵

یکی دیگر از اسامی حضرت بقیه اللّه ، ارواحنا فداه،
«الموتور» است، چنانکه حضرت رسول اکرم(ص)
فرمود:

و هو الطّرید الشّرید الموتور بأبیه وجده.۲۶

«مؤتور» از ماده «وتر» به معانی زیر آمده است:

۱. خون؛۲۷

۲. فرد؛۲۷

۳. نقص؛۲۹

۴. صاحب خون و طلب کننده آن؛۳۰

۵. کسی که خونی از او ریخته شده و خونش گرفته
نشده؛۳۱

۶. جنایتی که بر کسی وارد شده.۳۲

به اولیای دم از این جهت «مؤتور» گویند که خون
عزیزش ریخته شده، نقصی بر جمع او وارد شده، تنها
گشته، خون عزیزش گرفته نشده، او طالب و منتقم خون
عزیز خود می باشد.

پس معنای فراز بالا چنین می شود:

او رانده شده از وطن است که خون پدر و نیاکانش بر
زمین مانده.

از اینجاست که در دهها زیارت مأثور از پیشوایان
معصوم به امام حسین(ع) نیز «الوتر الموتور» تعبیر
شده۳۳ یعنی خون بر زمین مانده.

امام حسین(ع) «مؤتور» است (خون بر زمین مانده)
و فرزند رشیدش حضرت بقیه اللّه ارواحنا فداه نیز
«الموتور بابیه وجده» یعنی صاحب خون و خونخواه
پدر و نیاکان بزرگوارش.

در اینجا اشاره به این نکته خالی از فایده نیست که
خون در میان مانده منحصر به سالار شهیدان نیست و
صاحب خون تنها حضرت بقیه اللّه نیست، بلکه همه
امامان معصوم صاحب خون و همه خونهای به ناحق
ریخته شده در طول تاریخ، مورد مطالبه است:

۱۱. امام صادق(ع) می فرماید:

ألا و بناتدرک تره۳۴ کلّ مؤمن.۳۵

آگاه باشید که خون هر مؤمنی به وسیله ما گرفته
می شود.

۱۲. و در زیارت مأثور از آن حضرت آمده است:

بکم یدرک اللّه تره کلّ مؤمن.۳۶

خداوند به وسیله شما خون هر مؤمنی را می گیرد.

۱۳. و لذا در فرازی از دعای ندبه۳۷ می خوانیم:

أین الطّالب بذحول الأنبیاء و أبناء الأنبیاء.۳۸

کجاست خونخواه پیامبران و فرزندان پیامبران.

«ذحول» جمع «ذحل» به معنای طلب کیفر جنایت۳۹
دقیقا همانگونه که بر مقتول واقع شده است.۴۰

یعنی آن دست انتقام الهی هر جنایتی را که بر یکی
از پیامبران و یا پیامبرزادگان واقع شده، دقیقا
همانگونه که انجام شده، از ستمگران انتقام می گیرد.

۱۴. و در فراز دیگری آمده است:

أین الطّالب بدم المقتول بکربلا.۴۱

کجاست طلب کننده خون شهید کربلا؟.

۱۵. در ذیل آیه شریفه: أذن للّذین یقاتلون بانّهم
ظلموا.۴۲ از امام صادق(ع) روایت شده که فرمود:

این آیه در حق قائم(ع) است که در هنگامه ظهور،
خون امام حسین(ع) را مطالبه می کند و می فرماید:

نحن أولیاء الدّم و طلاّب الترّه.۴۳

ما اولیای دم و طلب کنندگان خون ـ عزیزانمان ـ
هستیم.

در برخی از منابع به جای «الترّه»، «الدّیه» آمده،۴۴
یعنی ما اولیای دم و طالبان دیه هستیم، و در یک مورد
«الثرّه» آمده۴۵ که اشتباه است.

۱۶. در ذیل آیه شریفه: و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه
سلطانا۴۶ روایت شده که منظور از «مقتول» امام
حسین(ع) و منظور از «ولیّ او» قائم(ع) است.۴۷

در ادامه آیه شریفه آمده است: فلا یسرف فی القتل؛
کسی که مظلومانه کشته شود برای ولیّ او سیطره قرار
دادیم، پس در کشتن اسراف نکند.

امام باقر(ع) فرمود:

الإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله.۴۸

اسراف در قتل آن است که به جز قاتل شخص دیگری
را بکشد.

۱۷. مرحوم کلینی با سلسله اسنادش از سیف بن
عمیره، از اسحاق بن عمار۴۹ در تفسیر اسراف در این
آیه شریفه از امام کاظم(ع) روایت کرده که فرمود:

نهی أن یقتل غیر قاتله أو یمثد بالقاتل.۵۰

خداوند نهی فرموده از اینکه جز قاتل شخص دیگری
را بکشد و یا قاتل را مثله کند.

آنچه در این دو حدیث شریف در تفسیر واژه
«اسراف» در آیه شریفه آمده، کاملاً منطقی و مطابق با
ضوابط شرع و محکمات عقیدتی و فقهی ما است، ولی
در مقابل حدیث دیگری د