پاورپوینت کامل نظریه اختیاری بودن ظهور (قسمت پایانی ) ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه اختیاری بودن ظهور (قسمت پایانی ) ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه اختیاری بودن ظهور (قسمت پایانی ) ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه اختیاری بودن ظهور (قسمت پایانی ) ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

۵۸

اشاره :

در قسمتهای پیشین این مقاله، نویسنده ضمن تقسیم دلایل نظریه اختیاری بودن ظهور به
دو بخش «دلایل کلامی و نقلی» و «دلایل فلسفی و کلامی» به

بررسی دسته اول دلایل پرداخت و به تفصیل در این زمینه سخن گفت.

این قسمت اختصاص به بررسی دسته دوم دلایل دارد.

ادامه مقاله را با هم پی میگیریم.

۳. دلیل فلسفی – کلامی

۳-۱. نصب امام لطف واجب الهی

«امام مواضع رسالت الهی و محل نزول ملائکه و محل هبوط وحی و معدن رحمت خداوند و
گنجینه علم و صاحب حلم بی پایان و پایه صفات کریمه و سرپرست

نعمتهای خداوند متعال و ارکان بزرگواری و نیکوکاری و سیاستگذاری بندگان و ارکان
محکم شهرهای علم و در ایمان و امین اسرار الهی است.

امام پیشوای هدایت، چراغ تاریکیها و علمدار اهل تقوی و عالمان و خردمندان و پناهگاه
علم و وارث انبیا و محل شناخت خدا و مسکن برکت حق و معدن

حکمت خدا و حافظ سر الله و حامل قرآن کریم، و وصی پیامبر اکرم(ص) و از فرزندان رسول
الله است. امام دعوت کننده بهسوی خدا، راهنمای طریق رضا و اخلاص

در توحید حضرت حق و آشکار کننده امر و نهی ایزد متعال و بنده گرامی و مقرّب الهی
است».۱

با تعریفی که از امام ارائه شد، معلوم میشود امامت، ادامه رسالت انبیاست. البته
دلایلی که موجب ارسال و برانگیختن انبیاست، همان دلایل بر وجوب نصب

امام نیز هستند؛ چرا که این دلایل به صورت فلسفی یا کلامی یا نقلی با مخلوطی از
اینها ارائه شده است. علامه مظفّر دلیل فلسفی بر وجوب نصب امام را طرح

کرده با استفاده از برهان خفلف میگوید:

نبوت و امامت هر دو مقتضای کمال مطلق و رحیمیت مطلق خداوند است و در غیر این صورت
خداوند کمال مطلق نخواهد بود.۲

برهان کلامی بر وجوب نصب امام، مبتنی بر قاعده لطف است که بعضی از محققان معاصر به
تفصیل به آن پرداخته و میگویند:

مهمترین برهان وجوب لطف بر خداوند مبتنی بر حکمت الهی است؛ یعنی ترک لطف مستلزم نقض
غرض است که با حکمت الهی منافات دارد. توضیح اینکه به

مقتضای حکیمانه بودن افعال الهی، تکلیف باید غرض معقولی داشته باشد؛ غرضی که با هدف
آفرینش انسان هماهنگ باشد. هدف آفرینش انسان، تعالی و

تکامل معنوی است که از طریق انجام تکالیف الهی بهدست میآید. اکنون اگر انجام دادن
کاری از خداوند بدون آن که به مرز الجا و اجبار برسد در تحقق هدف

مزبور تأثیر داشته باشد، انجام دادن آن، واجب و لازم خواهد بود؛ زیرا فاعل حکیم همه
تدابیر معقول و میسوری را که در تحقق هدف او دخالت دارد، به کار خواهد

گرفت، و چون لطف از جمله تدابیر حکیمانه معقول و میسوری است که در تحقق یافتن هدف
تکلیف مؤثر است، انجام دادن آن به مقتضای حکمت، واجب و ضروری

میباشد.۳

پس، لطف بر خداوند واجب است و مسلماً نصب امام لطفی است بر انسان که در طریق تکاملش
به آن احتیاج دارد؛ بنابراین بهصورت برهان شکل اول میتوان

گفت: نصب امام از طرف خداوند، لطفی خالی از مفاسد است و هر لطفی که مفسده نداشته
باشد بر خداوند واجب است؛ پس نصب امام بر خداوند واجب

است.

البته وجوب در این دو برهان به معنای وجوب شرعی و تکلیفی نیست که کسی بر خداوند
متعال فعلی را واجب کرده باشد، بلکه این وجوب یا از صفات مطلق

الهی سرچشمه گرفته است. همانطور که خداوند متعال میفرماید:

کتب علی نفسه الرحمه.۴

خداوند رحمت را بر خودش حتمی کرده است.

یا میفرماید:

إنّ علینا للهدی.۵

به یقین هدایت کردن برماست.

یا اینکه به معنای لغوی و فلسفی آن؛ یعنی به معنای ملازمه یا عدم انفکاک است.

بر وجوب نصب امام، از طریق دلایل نقلی، هم استدلال کردهاند۶ . بدین صورت که با
تدبر در آیات قرآن کریم و روایات بهدست میآید که امامت دو فلسفه

اساسی دارد:

الف) امامت فلسفه خلقت جهان است؛

ب) امامت واسطه رسیدن انسان و دیگر موجودات به کمال مطلوبشان است.

با توجه به این دو فلسفه اساسی، ضرورت وجود معصوم(ع) روشن میشود.

امّا روایات زیادی داریم که دلالت بر وجوب وجود امام(ع) در زمین میکند. امام
صادق(ع) میفرمایند:

لو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّه.۷

اگر بر روی زمین به جزدو نفر باقی نماند یکی از آندو حتما امام است.

و نیز ایشان میفرمایند:

لا یترک الأرض بغیر إمام یحلّ حلال الله و یحرّم حرامه.

زمین، بدون امامی که حلال خدا را حلال و حرامش را حرام کند، باقی نمیماند.

و نیز روایاتی داریم که میفرمایند: اگر پیامبر(ص) و اهل بیت(ع) خلق نمیشدند،
مخلوقی به وجود نمیآمد. و نیز یک دسته روایت داریم که میفرمایند اگر

ائمه اطهار(ع) خلق نمیشدند، خداوند شناخته نمیشد و مورد عنایت قرار نمیگرفت.

۳-۲. تمام مراتب امامت لطفی واجب است

شئون امامت همچون شئون نبوت است. به جز ابلاغ وحی که مخصوص پیامبران است. عناوین
مراتب امامت را میتوان چنین بیان کرد:

۱. ارشاد مردم به صلاح و سعادت؛

۲. تدبیر امور دنیوی مردم؛

۳. اقامه عدل و مبارزه با ظلم؛

۴. حفظ شریعت از تحریف و کمی و کاستی؛

۵. دفع شبهات دینی؛

۶. تفسیر آیات قرآن و روشن کردن آیات متشابه؛

۷. بیان احکام شریعت و …؛

۸. تصرف در نفوس مردم برای هدایتشان، و تزکیه و پاک کردن آنها.

لذا کار امام فقط نشان دادن راه نیست بلکه امام با ولایت تکوینی، که بر نفوس
انسانها دارند آنها را به کمال مطلوبشان میرسانند و واسطه فیض بین خداوند

متعال و انسانها هستند.

همانطور که قبلاً اشاره شد، امامت دارای مراتبی است که هر چه این مراتب بیشتر در
جامعه اجرا شود، امر امامت در آن جامعه شدیدتر و روشنتر است. نه

تنها نصب امام لطفی واجب بر خداوند متعال است بلکه تمام مراتب امامت لطف واجب است؛
بنابراین اقامه تمام مراتب امامت، از حقوق و تکالیف واجب امام می

باشد. این بدین معناست که اگر امام در اقامه بعضی از امور امامت محذوری داشتند
اقامه بعضی دیگر آن مراتب از عهده امام ساقط نمیشود.

البته اگر امام فقط از اقامه قسمتی از یک امر امامت محذور داشتند نمیتوانند آن امر
را به کلّی رها کنند؛ مثلا اگر در امور سیاسی از اجرای هشتاد درصد

احکام اجتماعی منع شدند باز در اقامه بیست درصد دیگر احکام اجتماعی کوشا هستند.
همانطور که ائمه اطهار(ع)با وجود اینکه از قسمت اعظم امور سیاسی

منع شده ب