پاورپوینت کامل دمیدن یقین بر شاخسار همراهی صادقین ۷۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دمیدن یقین بر شاخسار همراهی صادقین ۷۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دمیدن یقین بر شاخسار همراهی صادقین ۷۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل دمیدن یقین بر شاخسار همراهی صادقین ۷۲ اسلاید در PowerPoint :

۷۰

اشاره:

از آنجایی که هر خیر و رحمت فیضی از مبدأ فیاض، جلّ جلاله، به هرکس برسد به وسیله
أئمه معصومین از آل محمد(ص) است و این مطلب نزد امامیه از مسلمیات می باشد و تفصیل
آن با مراجعه به فقرات زیارت جامعه به خوبی آشکار می گردد، بنابراین بر کسی که
خواهان نور یقین است لازم است که قرب معنوی و اتصال روحانی و ربط قلبی را با آل
محمد(ص) زیاد کند.

چون قلب تزکیه شده او محاذی آن انوار الهی قرار گیرد، قطعاً محل آن انوار واقع
می شود همانند انعکاس نور آفتاب در آئینه صیقلی شده که در برابرش قرار گیرد.

از اینجا است که در قرآن مجید امر شده که با بزرگان دین ربط معنوی داشته باشید و
می فرماید: «ای کسانی که به خدا ایمان آوردید پرهیز کنید از مخالفت خدا و با
راستگویان باشید»۱ یعنی با کسانی که اهل صدق هستند.

در مراتب شش گانه صدق

مراد از معیت با صادقین (همراه با راستگویان) موافقت و متابعت است و مراد از صدق
تمام مراتب شش گانه صدق است؛ یعنی صدق در «گفتار، کردار، عزم، وفای به عهد، تساوی
ظاهر و باطن، و صدق در مقامات دین» به تفصیل که در ضمن تفسیر سوره قمر ذکر شده
است.۲

صادقین باید معصوم باشند.

چون در این آیه شریفه، امر به پیروی از صادقین شده پس یقیناً باید معصوم باشند زیرا
کسی که جایز الخطاء است امر به پیروی او عقلاً درست نیست و این مطلب را فخررازی در
تفسیر خود پذیرفته است و می گوید «مسلّم است که مراد از صادقین معصومین می باشند و
یقیناً همیشه در بین امت معصوم هست تا مردم از او پیروی کنند لکن چون ما معصوم را
نمی شناسیم پس مراد جمیع امت است».

پاسخ کلام فخررازی

در پاسخ او گوئیم شیعه دوازده امامی، معصوم را شناخته اند به واسطه روایاتی که
متواتراً از رسول خدا(ص) رسیده و برهان های عقلی و نقلی که در بحث امامت ذکر شده،
معصومین دوازده نفرند نخستین آنها حضرت علی بن ابی طالب و آخرشان حضرت مهدی(ع) است
که اینک زنده و به واسطه مصالحی از انظار پنهان است و زمانی خواهد رسید که آن
بزرگوار ظاهر شده زمین را از داد پر سازد.

شناسایی صادقین از طریق پیامبر

در تفسیر نورالثقلین و تفسیر برهان روایاتی نقل نموده که در آنها تصریح شده که مراد
از صادقین در این آیه شریفه معصومین می باشند از آن جمله در تفسیر صافی از اکمال
نقل نموده که امیرالمؤمنین(ع) در ایام خلافت عثمان در میان جمعی از مهاجرین و انصار
فرمودند: «شما را به خدا سوگند آیا چنین نبود که وقتی این آیه نازل شد، سلمان گفت:
یا رسول الله، آیا این آیه عمومی است یا ویژه افرادی خاص است؟ پس فرمود: اما
مأمورین (به پیروی از صادقین) پس همه مؤمنین اند اما صادقین ویژه برادرم (علی
ابن ابی طالب(ع)) و اوصیای من پس از اوست تا روز قیامت؟ (مهاجرین و انصار) گفتند:
آری.

صادقین، کشتی نجات

از جمله احادیث صحیح و مسلّم بین شیعه و سنی، فرمایش پیغمبر است که «مَثل اهل بیت
من مثل کشتی نوح است هرکس به آن چسبید رستگار شد و هرکس از آن روگردانید غرق
گردید».۳

شکی نیست که مراد از تمسّک به اهل بیت(ع) همان اتصال روحانی است که به برکت موافقت
و متابعت و دوستی حاصل می شود

.

بهره همراهی از آن خودتان

آیات قرآن مجید و روایات متواتره که در آن دوستی و قبول ولایت آل محمّد(ص) واجب شده
برای بهره مندی خلق از آن بزرگان است که از همه مهم تر افاضه نور یقین می باشد.

«بگو آنچه از شما از اجر خواستم (وجوب مودت نزدیکانم) برای بهره مندی خود شماست».۴

«کسی که فرمان برداری کند از خدا و پیغمبرش، پس ایشان با کسانی هستند که خداوند به
آنها نعمت داده است از، پیغمبران و راستگویان و شهیدان و نیکوکاران، و خوب رفیقانی
هستند».۵

از این آیه شریفه به خوبی فهمیده می شود که نتیجه دوستی و پیروی و تسلیم (پذیرفتن
ولایت آل محمد(ص)) اتصال روحانی با بزرگان دین است که اثر مهم آن رسیدن به مقام
یقین می باشد.

طلب همراهی از بارگاه خداوند

در زیارت عاشورا می خوانیم: «از خداوندی که مرا به شناسائی شما و دوستان شما گرامی
داشت و روزی من کرد بیزاری از دشمنان شما را؛ می خواهم که مرا در دنیا و آخرت با
شما (همراه) بگرداند».

و به این مضمون (یعنی بودن با آل محمد(ص) و اتصال روحانی به آنها) در زیارات و
دعاها بسیار است.

کدام همراهی؟

در کتاب شفاء الصدور در شرح این جمله چنین نگاشته است:

«معیّت (با هم بودن) بر سه قسم است: اول؛ معیت قیّومیّه که عبارت از احاطه به وجود
شیء است به طوری که انفکاک او از او محال باشد، به این معنی که اگر مقیم رفع علاقه
اقامت از او کند، نیست و نابود شود و این معیت خدا است با خلق «و هو معکم أینما
کنتم» نظامی چه خوب سروده که:

زیر نشین علمت کائنات

ما به تو قائم چو تو قائم بذات

دوم؛ معیت مصاحبت است که عبارت از همراهی و انضمام دو شیء با یکدیگر باشد به حسب
جسمانیّت چنانچه انسانی را با انسانی جمع کنند یا خطی را به خطّی ضمّ نمایند.

سوم؛ معیت روحانیه است که عبارت از موافقت در اخلاق و اطوار و مشابهت در رفتار و
کردار باشد و عموم این معیت بسیار نادر است و آنچه مطلوب سائل است این است که خدای
تعالی او را با اهل بیت پیغمبر(ص) به معیت روحانیه در دنیا و آخرت برساند و این
معنی به جز این نمی شود که نفس در مراتب کمالات ترقی کند و دفع رذائل از خود نماید
و زنگ شقاوت به صیقل علم و عمل از آئینه دل بزداید تا به حسب مرتبه ای از ظلال
مقدسه آن انوار متلألؤ شود و آن وقت البته به درجه معیت رسد قهراً ـ پس روح این
معیّت، آن معیت اولی است و آن بی سنخیت صورت نگیرد.

و چون مقدمه این کار ولایت آن ذوات قدسیه و انوار الهیه است به حقیقت ولایت، و تمام
متابعت، بعداز اظهار آن درجه، مناسب شد که خدای را به حق یاد کند که خود کرامتی
است بزرگ و وسیله ای است عظیم برای نیل به این مقام؛ و صفت جمالیه ای است که ذکرش
موجب تحریک سلسله اجابت است و از خداوند این مقام را مسئلت نماید

.

لوازم همراهی

آنچه را محقق مزبور در بیان معیت روحانی ذکر فرمود بیان پاره ای از لوازم و آثار آن
مقام است و اما حقیقت آن از ادراک آن هایی که به آن مقام نرسیده اند بالاتر است.

و نیز رسیدن به چنین مقامی، اکتسابی نیست بلکه موهبتی خدایی است و چیزی که از طرف
بنده است این است که خود را آماده سازد به تزکیه یعنی تخلیه و تحلیه و فکر و ذکر و
شدت طلب و دوام التجاء به شرحی که می آید.

دوستی همراه کامل

و نیز آیات و روایاتی که در آنها امر به مودت و ولایت مؤمن کامل و شیعه خالص شده
برای بهره مندی از نور یقین آنها است چون مؤمن کامل نهایت اتصال را به آل محمد(ص)
دارد و متّصل به مؤمن هم در اثر مصاحبت و علاقه دوستی و ادای حقوق برادری ایمانی،
با او ربط روحانی پیدا می کند، متصل به متصل هم متصل است پس اتصال روحانی به آل
محمد(ص) نصیب او می شود

.

کلام امام(ع) با غلام

حضرت صادق(ع) را غلامی بود که هرگاه آن حضرت سواره به مسجد می رفت آن غلام همراه
آن حضرت می رفت و وقتی که از استر پیاده می گشت و داخل مسجد می شد آن غلام استر را
نگاه می داشت تا آن جناب مراجعت نماید.

اتفاقاً در یکی از روزها که آن غلام بر در مسجد نشسته و استر را نگاه داشته بود چند
نفر مسافر از اهل خراسان پیدا شدند، یکی از آنها رو کرد به غلام و گفت میل داری که
از آقای خود حضرت صادق(ع) خواهش کنی که مرا مکان تو قرار دهد و من غلام او باشم و
به جای تو بمانم و مالم را به تو دهم و من مال بسیار از هرگونه دارم تو برو آن
مال ها را برای خود قبض کن و من به جای تو اینجا می مانم، غلام گفت از آقای خود
خواهش می کنم.

پس رفت خدمت حضرت صادق(ع) و عرض کرد فدایت شوم می دانی خدمت مرا نسبت به خودت و طول
خدمتم را پس هرگاه حق تعالی چیزی را برای من رسانیده باشد شما منع آن خواهید کرد؟

حضرت فرمودند: من آن را از نزد خودم به تو خواهم داد و از غیر خودم منع می کنم تو
را. پس غلام قصه آن مرد خراسانی را با خود برای آن جناب حکایت کرد، حضرت فرمودند:
اگر تو در خدمت ما بی میل شده و آن مرد به آن رغبت کرده است، او را قبول کردیم و تو
را فرستادیم پس غلام پشت کرد به رفتن.

حضرت او را طلبیدند و فرمود: به جهت طول خدمت تو در نزد ما نصیحتی را به تو
می نمایم آن وقت در کار خود مختاری و آن نصیحت این است، که چون روز قیامت شود حضرت
رسول(ص) به نور الله آویخته و چسبیده باشد و امیرالمؤنین(ع) آویخته باشد به
رسول خدا(ص) و ائمه (ع) آویخته باشند به امیرالمؤمنین(ع) و شیعیان ما آویخته باشند
به ما پس داخل شوند در جائی که ما داخل شویم و وارد شوند آن جایی که ما وارد شویم.

غلام چون این را شنید عرض کرد: من از خدمت شما جائی نمی روم و در خدمت شما خواهم
بود، اختیار می کنم آخرت را بر دنیا و بیرون رفت به سوی آن مرد.

مرد خراسانی گفت: ای غلام، از نزد حضرت صادق(ع) بیرون آمدی به غیر آن رویی که با آن
خدمت آن حضرت رفتی؟ غلام کلام آن حضرت را برای او نقل کرد و او را خدمت آن حضرت
برد، حضرت ولاء او را قبول فرمودند و امر فرمودند که هزار اشرفی به غلام دادند.۶

پس دانسته شد که متّصل به متصل، متّصل است.

چنانچه آیات و روایاتی که در آنها از دوستی و علاقمندی با اهل شرک و نفاق و جهل و
عناد نهی شده بلکه دستور به بیزاری از آنها داده شده است برای این است که مؤمن از
تیرگی و کدورت باطنی آنها محفوظ بماند، و بالجمله اگر مصاحبت و صداقت و علاقه قلبی
با اهل یقین نصیب شود امید هر خیری در آن خواهد بود و در نتیجه به مقام یقین خواهد
رسید.

مسلّم و وجدانی است که نفس انسانی آثار و کمالات مصاحب و رفیق خود را می گیرد؛
مثلاً اگر شما ببینید همسفرتان که رفیق صمیمی است از سفری که در پیش دارید دلهره
دارد و ترسان و لرزان است و پیوسته در مقام تدارک آذوقه راه است و برای نجات از شرّ
دزدان اسلحه تدارک می کند، قطعاً در شما هم ترس پیدا می شود و شما هم دوش به دوش او
درصدد تحصیل آذوقه برمی آیید.

همچنین اگر رفیقی داشتید که از سفر آخرت سخت ترسناک است و دائماً به فکر تهیه توشه
برای این سفر مهیب می باشد، پس در شما هم ترسی پیدا می شود که به فکر این سفر
هولناک و تهیه زاد آن برآیید و همین طور است اگر رفیقتان صاحب توکل یا سایر صفات
کمالیه باشد شما هم از این صفات بهره مند می شوید.

چنانچه در برابرش اگر رفیق شما اهل غفلت باشد شما را هم غافل می کند اگر بخیل و
حریص باشد شما را هم مثل خودش خواهد کرد.

همراهی با یادآوران

برای تأکید مطلب به پاره ای از آیات و روایات اشاره می شود:

«خودت را به شکیبایی با کسانی که پروردگارشان را در بامداد و پسین می خوانند و
(رضای) او را می خواهند، وادار و چشمت را از ایشان برمگردان».۷

امیرالمؤمنین(ع) به فرزندشان محمد حنفیه وصیت فرمودند که: «بهترین بهره مندی های
شخص، همنشین نیک است، با اهل خیر همنشین باش، از آنها خواهی شد»۸

و نیز فرمودند: لقمان به فرزندش گفت: «فرزندم مصاحب دانشمندان باش و با آنها
همنشینی کن و ایشان را در خانه هایشان زیارت نما، امید است مانند آنها شده و از
علما گردی»۹

و نیز فرمودند: «همنشینی کن با دانشمندان تا خوشبخت شوی، همنشینی کن با دانشمن