پاورپوینت کامل حاکمیت اصول گرایی پروتستانیستی ۶۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حاکمیت اصول گرایی پروتستانیستی ۶۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حاکمیت اصول گرایی پروتستانیستی ۶۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حاکمیت اصول گرایی پروتستانیستی ۶۰ اسلاید در PowerPoint :

۲۴

اشاره:

با رسیدن جورج بوش به قدرت و ریاست جمهوری آمریکا، در حالی که جناح راست پروتستان
را در کنار خود داشت و حامل دیدگاه ها و نظرات خاص خویش در قبال مسائل فرد و جامعه
و اسرائیل و جنگ اعراب ـ اسرائیل بود، تحقیقات و پژوهش های متعددی در زمینه تأثیر
بسیار زیاد دیدگاه های مسیحی ـ صهیونیستی بر مواضع دولت آمریکا در قبال حوادث
خاورمیانه صورت گرفت و چاپ و منتشر شد.

امروزه با افزایش فشار رژیم صهیونیستی بر ملت مظلوم فلسطین، سمیر مرقص، محقق و
پژوهشگر مصری تلاش نموده، در تحقیق و پژوهش خویش به پیشینه مذهبی عمیق گرایش مطلق
آمریکا به رژیم صهیونیستی بپردازد.

لازم به تذکر نیست که دیدگاه ها و مواضع کلیساهای انجیلی لبنان و سوریه و فلسطین و
سایر کشورهای مشرق عربی با مواضع و دیدگاه های پروتستان های یهودیزه شده آمریکا
تفاوت بسیار دارد و حتی برخی از این کلیساهای انجیلی، به ویژه در فلسطین، نقشی مهم
و حساس در مبارزه و رویارویی ملت فلسطین با دستگاه مرگ اسرائیل ایفا می نمایند.
توجه شما را به مقاله تحلیلی وی، جلب می کنیم.

۱. کسی که به مطالعه تاریخ ایالات متحده از زمان تأسیس و برپایی اش پرداخته باشد،
می تواند ملاحظه کند که دین تا چه اندازه در شکل گیری دنیای جدید (آمریکا)
تأثیرگذار بوده است. در سال ۱۶۲۰ میلادی، مهاجران جدید یا به اصطلاح «پیورتانی ها»۱
عقیده پروتستانتیسم (که در اصل کالونیسم می باشد) را همراه خود به دنیای جدید
آوردند، در حالی که سعی داشتند، بدون هیچ مانعی زمینه تطبیق و اجرای آن اصول را در
انگلستان فراهم آورند. امّا چون مورد آزار و اذیت و ظلم و ستم قرار گرفتند و از
انگلستان بیرون رانده شدند، امید خود را به دنیای جدید بستند تا شاید بتوانند در
آنجا مطابق اصول و مبادی کالوینی به حیات خویش ادامه دهند. با این که «کالونیسم»
دیدگاه خاص خویش را نسبت به جهان، زندگی و انسان و نجات وی داشت، با این حال این
دیدگاه جدا، و دور از واقعیت های اجتماعی محیطی که در آن شکل گرفته، نبود. این مکتب
و دیدگاه دارای ریشه های تاریخی و علمی و شناختی خاصی بود و در راستای همان جامعه و
لحظه خاصی که در آن متولد شده و پای به عرصه وجود گذاشته بود قرار داشت که عبارت
از؛ چارچوب و سیاق اروپایی با تعاملات تاریخی خاص خودش در آن دوره بود. به همین
دلیل انتقال این دیدگاه به دنیای جدید نیاز به مقداری سازگاری و مدارا داشت.

در این زمینه اگر علمای جامعه شناسی (به ویژه علمای مذهب) قابل باشند که اعتقادات
مذهبی و کلیساها منعکس کننده جوامعی هستند که برآن حاکمیت دارند، بی شک جامعه
آمریکا نمونه بی مثال گفته این دانشمندان است. لذا ملاحظه می کنیم که کالونیسم
متحول شد و تغییراتی را در خود به وجود آورد تا خود را با اوضاع و احوال دنیای جدید
منطبق سازد.

به تأکید، سرزمین جدید، انگلستان نبود، آمریکا بود، هرچند آن را انگلستان جدید۲
نامیدند، با این حال آمریکا خود را بر عقیده مهاجر تحمیل کرد و خود را متحول نمود
تا پاسخگوی نیاز دنیای جدید به مرجعیت مورد نیازش باشد و بر تحرک فزاینده اش استیلا
یابد. بنابراین، به گفته «جان پیاروچو»، عجیب نبود اگر «جامعه در آن واحد از دو
مادرزاده شود». و از آنجا که مهاجران جدید پروتستانی بودند و در اکثریت قرار
داشتند، کلیسای آنها حاکم گردید و مذهب ایشان در آن جامعه استیلا یافت. بسیاری از
محققان به این سمت رفته اند که مهاجران نوین، پروتستان ها، تأثیر لاهوتی، تاریخی،
کتابی، و سیاسی مرکبی از یهودیت پذیرفته بودند، به گونه ای که این تأثیر آنها را
واداشت تا میان پروتستانتیسم و یهودیت «سازگاری» برقرار نمایند که تا حال حاضر نیز
وجود دارد و عملاً در گرایشات و جریانات اصول گرا ملاحظه می شود. این تأثیر از
دیدگاه شهرک نشینان جدید پروتستانی به دنیای جدید بازمی گردد که آن را «قدس جدید»
به شمار آوردند. به گونه ای که احساس کردند، تجربه بدست آمده در انگلستان آنها را
به سان تبعیدشدگان عبرانی نموده که احوال شان در تورات آمده است، به همین دلیل
آمریکا از نظر آنان «کنعان جدید» گردید، و آنها خود را به سان عبرانی هایی
می پنداشتند که از بندگی «فرعون» (جیمز اوّل، پادشاه انگلستان) و از «سرزمین مصر»
(انگلیس) فرار کرده اند تا از ظلم و ستم و آزار و اذیت مذهبی رها گشته و به دنبال
مأمن و پناهگاهی برای خویش هستند.

این احساس در واقعیت نیز خود را نشان داد و در شیوه هم زیستی شهرک نشینان جدید با
جا و مکان جدید نمود پیدا کرد، چرا که آنها بر اماکنی که اسکان گزیدند، و فرزندانی
که به دنیا آوردند، نام های عبرانی نهادند. افزون بر آن یادگیری و آموزش زبان عبری
در مدارس و دانشگاه هایشان الزامی گردید. لازم به ذکر است، اولین مدرک دکترایی که
دانشگاه «هاروارد» در سال ۱۶۴۲ اعطا کرد، به موضوع «زبان عبری، زبان مادری» اختصاص
داشت و اولین کتابی که در آمریکا منتشر شد، سِفر مزامیر و اولین مجله ای که صادر
گردید، عنوان «یهودی» را برخود داشت. به این ترتیب آمریکا در دید شهرک نشینان نوین
«نمونه روحی و معنوی عهد قدیم عبری» باقی ماند و حتی آنان کودکان خویش را «فرزندان
و کودکان اسرائیل»۳ نامیدند.

این سازگاری و عشق و علاقه ـ میان پروتستانتیسم و یهودیت ـ زمانی فزونی یافت که
ایالات متحده شاهد امواج گسترده ای از مهاجرت یهودیان و کاتولیک ها گردید. به این
ترتیب رابطه پروتستانتیسم و یهود بیش از پیش گرم و صمیمانه شد، در حالی که رابطه ای
کاملاً معکوس میان پروتستانتیسم و کاتولیسیسم قابل ملاحظه بود. زمینه های مشترکی
میان پروتستانتیسم و یهودیت یافته شد، در حالی که این زمینه ها در میان
پروتستانتیسم و کاتولیسیسم محقق نگردید و به سرعت، این رابطه گرم و صمیمانه به منصه
ظهور و عمل رسید.

با آغاز قرن هجدهم، فلسطین به عنوان «وطنی برای یهود» جایگاه خاصی در میان
پروتستان ها باز کرد. این موضوع، بعدها این اعتقاد راسخ را در لاهوت پروتستانتیسی
آمریکا به لزوم «برانگیختگی یهود» به وجود آورد. این رابطه گرم و صمیمانه همچنین به
میدان فرهنگ و بُعد اصولی آن نیز کشیده شد و بسیاری از آموزه های روحی و اعتقادی
یهود و سپس یهودیت صهیونیستی وارد این عرصه شد، تا اندازه ای که این گرایش قدرتمند
در میان پروتستان ها به وجود آمد که معتقد شدند، مسیح موعود جز در صورت بازگشت
حکومت یهود ظهور نخواهد کرد. این گرایش پروتستانی آنقدر قوی بود که می توان گفت،
پروتستان ها نه تنها با آغوش باز آنرا پذیرفتند، بلکه تمام تلاش خویش را بر لزوم
احیای ملت یهود متمرکز نمودند و در این زمینه با اصول و مبادی جنبش صهیونیسم در یک
نقطه تلاقی نمودند.

کشیش ژوزف اسمیت، بنیان گذار کلیسای «مورمون ها»، نظریه برانگیختگی یهود در فلسطین
را پذیرفته، گروهی از ستارگان تابناک لاهوتی های انجیلی مانند: سیروس اسکوفیلد، و
کشیش دیلیلم بلاکستون، که شهرک هایی برای یهود ایجاد کردند، را به دنبال خود کشاند.
به طور مثال: و.گریسون، شهرکی زراعی ـ یهودی ساخت تا در آنجا به مهاجران یهود مسائل
و امور زراعی و تولید زراعی را آموزش دهد. پس از آن مورخان از تحول مهم دیگری سخن
می گویند که عبارت از: گذشتن از مرحله عشق و علاقه وجدانی و روحی و توجیه لاهوتی و
پای گذاشتن به مرحله فشار سیاسی برای تحقق این هدف روحی ـ سیاسی است که در برپایی
وطنی یهودی نمود پیدا می کند. به همین دلیل ملاحظه می کنیم، کشیش بلاکستون سازمانی
به نام «هیئت عبری برای اسرائیل»۴ را تأسیس می کند که همچنان به فعالیت خویش با
نامی جدید ادامه می دهد و این بار با نام «انجمن آمریکایی در انتظار مسیح»۵ که قلب
تپنده دستگاه فشار صهیونیستی در ایالات متحده به شمار می آید. اولین اقدام به ثبت
رسیده در این سازمان، اقدام بلاکستون در جمع آوری امضا در تأیید تأسیس وطنی
صهیونیستی در فلسطین و ارسال درخواست آن به رئیس جمهور وقت آمریکا بود. مدت کوتاهی
پس از این اقدام، کنگره آمریکا (هم مجلس سنا و هم نمایندگان) با «قرارداد بالفور»
موافقت کرد و حمایت های رسمی سیاسی و ملی با شکل گیری و تشکیل سازمان ها و
انجمن های مختلف دوام یافت و تمام این سازمان ها و انجمن ها به عنوان اهرم فشار
علیه دولت آمریکا عمل می کردند.

به این ترتیب مذهب با سیاست و لاهوت با تاریخ درآمیخت و رابطه ای بی همتا میان
پروتستانیسم و یهودیت به طور عام و میان اصولگرایی پروتستانتیستی و صهیونیسم یهودی،
به طور خاص، ایجاد گردید و آنقدر گسترش یافت که «صهیونیسم مسیحی» پای به عرصه وجود
گذاشت. «صهیونیسم مسیحی» پیش از تأسیس اسرائیل به بازگشت یهود به عنوان یک ملت به
سرزمین موعودش در فلسطین و تأسیس مملکت هزار ساله آن در جهان بود. پس از برپایی
اسرائیل «صهیونیسم مسیحی» به اسرائیل به عنوان حادثه ای می نگریست که بر درستی
اعتقاداتش تأکید داشت.

از جهت دیگر، پروتستان ها از مهاجرت کاتولیک های جدید به آمریکا نگران بودند، چون
اگر ایشان نیز مانند پروتستان ها خواهان تحقق اهداف و خواسته های خویش و گرفتن
امتیازات و حضور در دستگاه های مذهبی و دولت بودند، رو در روی پروتستان ها قرار
می گرفتند، این باعث شد تا پروتستان ها خواهان تطبیق اصل تئوریک جدایی دین از حکومت
شدند. این خواسته پروتستا