پاورپوینت کامل کاربرد روایات آخرالزمان ۵۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کاربرد روایات آخرالزمان ۵۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کاربرد روایات آخرالزمان ۵۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کاربرد روایات آخرالزمان ۵۲ اسلاید در PowerPoint :

۵۲

اشاره:

بهره گیری از روایات فراوانی که در موضوع آخرالزمان و نشانه های ظهور وارد
شده اند، برای برنامه ریزی ها، سیاست گذاری ها و حتی تدوین استراتژی های عصر غیبت،
موضوع مهمی است که در سال های اخیر مورد توجه برخی از نویسندگان و پژوهشگران حوزه
مهدویت قرار گرفته است در مقاله حاضر تلاش شده است که با تبیین کاربری های روایات
آخرالزمان، به ویژه کاربری های استراتژیک، افق تازه ای در این زمینه گشوده شود.

جهت صدور اخبار آخرالزمان

قریب به دوهزار روایت پیرامون مهدویت و آخرالزمان از زبان معصومین(ع) در موسوعه ها
جمع آوری شده است.۱ با تورقی ساده، سهم بزرگی از این مجموعه ها را درباره مشخصات و
مختصات آخرالزمان، ظهور و پس از ظهور می یابیم.

سؤال اساسی این است که این همه اخبار برای چیست؟ ترسیم دوران پیش از ظهور از
جنبه های مختلف سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و…، موقعیت جبهه حق و باطل در هنگام
ظهور، و مختصات ظهور و تصویر پس از ظهور با این بسط و گسترش به چه منظور است؟ اگر
فقط برای «دادن امید» یا «باوراندن قطعیت آن» و مانند این ها بود با جملاتی کوتاه
اما مکرر مثل «یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً؛ زمین را پر از قسط
و عدل می سازد آن چنان که پر از ظلم و جور شده است.» نیز به دست می آمد و این همه
بازکاوی در زوایای زندگی بشر را نمی خواست. به علاوه، چه بسا این همه تنوع در
عبارات و حوادث متفاوت و… مخل به آن منظور هم جلوه نماید! سؤال وقتی جدی تر
می شود که می بینیم نحوی دیگر از استفاده از روایات «به نام توقیت» را خود
معصومین(ع) در ضمن همین روایات به طور حتمی و قطعی و محکم سد کرده اند. دسته ای از
روایات با مضمون مشترک «کذب الوقّاتون، وقت گذران دروغ می گویند» در این مجموعه
بزرگ روایی قرار گرفته است. اگر از این پیش گویی ها و اخبار و اوصاف نمی توان «وقت
ظهور» را به دست آورد و صرفاً هم برای امید و قطعیت صادر نشده اند؛ به خصوص که به
ادله متفاوت معتقدیم که از ناحیه معصوم(ع)، فعل لغو هم سر نمی زند، این سؤال بیشتر
آشکار می شود که پس جهت صدور این روایات چیست؟

هر شیعه ای باید به فکر فرو رود که امام خویش با این تراکم حدیثی خواسته است چه
مطلبی را به او بگوید و چه تکلیفی را از او طلب نموده است؟ این اولین نکته ای است
که توجه به آن قبل از مطالعه و دسته بندی این روایات لازم است.

در یک تقسیم اولی این بخش از روایات مهدویت (یعنی اخبار آخرالزمان) را می توان به
دو بخش تقسیم کرد: اخبار نشانه گذار و اخبار استراتژیک.

الف) اخبار نشانه گذار: اخبار نشانه گذار که اغلب سیاق پیشگویی دارند روایاتی هستند
که برای نشانه گذاری مسیر حق و باطل صادر شده است. این مطلب در گذشته سابقه نداشته
است. مثلاً وقتی عمار درساخت مسجد پیامبر(ص) جد و جهد می ورزید و برخی راحت طلبان
بر او سنگ بیشتر بار می کردند، در جواب کسی که گفت: این گونه عمار را می کشید!
پیامبر(ص) فرمودند: «عمار را قوم طاغی می کشند!» و از آن پس عمار پرچم شد و نشانه.
هر جا عمار شمشیر می زد مقابل او طاغی قلمداد می شد. یا وقتی که پیامبر(ص) عایشه را
از «سگ های حوأب» بیم داد سگ ها نشانه ای شدند برای جریان باطلی که عایشه در آن
بود.

جالب این که علامه طباطبایی برخی از خطاب های شرعی و غیراخباری قرآن را نیز دارای
این کاربری می داند. برای نمونه آیه «و قرن فی بیوتکنّ و لاتبرّجن تبرّج الجاهلیّه
الأولی؛ و در خانه هایتان قرار گیرید و مانند روزگار جاهلیت قدیم زینت های خود را
آشکار مکنید.»۲ غیر از این که بیانگر یک حکم تکلیفی است دارای این کاربری نیز هست،
و گویا می خواهد خبر دهد که تبرج جاهلی در پیش است و برخی زنان پیامبر(ص) در آن
سهیم اند.

در اخبار آخرالزمان نیز این اخبار نشانه گذار را می شود یافت. از باب نمونه برخی از
اخبار که نشانه های حتمی ظهور را می شمارد دارای این کاربری اند. برای مثال ادعای
مهدویت قبل از صیحه آسمانی محکوم به کذب است چون موعود واقعی نشانه گذاری شده است.۳

ب) اخبار استراتژیک: بخش قابل توجهی از این اخبار، کاربری بالاتری دارند و آن
استراتژی سازی است. استراتژی بدین معنا که همه امکانات و دارایی ها و استعدادها در
مسیری خاص و برای هدفی خاص مدیریت شود. قرآن از سیره استراتژی سازی پیامبران با
توجه به اخبار استراتژیک نمونه ها دارد. از جمله می توان از سیره یوسف(ع) مثال زد.
رؤیای شاه وقتی نزد او صادق جلوه می کند و می فهمد هفت سال پس از این قحطی در پیش
است از این خبر استراتژی می سازد، و از شاه می خواهد او را خزانه دار نماید و هفت
سال بکارند و سیلو کنند.۴

استراتژی یعنی این که با توجه به هدفی خاص که از سوی خبر غیبی به دست آمده بود
امکانات را بسیج کردن، چنان چه یوسف انجام داد. این مسئله در خرد و کلان مطرح است
برای نمونه به حسب روایات پس از ظهور، امام عصر(ع) گنبد و مناره مساجد را ویران
کرده مساجد را مثل زمان نبوی بنا می کند. به فرض صحت صدور و دلالت این روایات،
انسان خیّری را فرض کنید که می خواهد مساجد برای مسلمین وقف نموده و علی القاعده
آرزویش این است که تا ظهور امام عصر(ع) بلکه تا قیامت مسجد او برپا باشد و یاران
حضرت در آن نماز بگزارند؛ آیا اگر این خبر را شنید، هزینه خود را خرج چیزی می کند
که به دست امام عصر(ع) ویران شود؟! این کاربری استراتژیک از اخبار آینده است.

فرق عمده اخبار نشانه گذار با استراتژیک این است که در اخبار نشانه گذار، نشانه که
رخ داد باید عمل مقتضی آنرا انجام دهی مثلاً امام باقر(ع) فرمود: «نشانه حوادث ماه
رمضان (در آخرالزمان) علامتی در آسمان است که پس از آن مردم دچار اختلاف می شوند.
وقتی که آنرا درک کردی زیاد دنبال ذخیره غذا باش»۵. نشانه آسمانی علامت است برای
ذخیره غذا و عمل، متأخر از نشانه است. اما در اخبار استراتژیک برعکس؛ با توجه به
خبر قبل از بروز آن باید خود را برای آن به شکلی خاص مهیا کنی که گاه این تمهید
باید به شکل اجتماعی و جمعی باشد که استراتژی در آن صورت کلان می سازد.

ضرورت کشف مختصات ظهور

داشتن مختصات ظهور پیامبر آخرالزمان محمد(ص)، دو دسته را به مکه کشانده بود: یکی
مشتاقانی چون سلمان فارسی و برخی رهبانان مسیحی را، و یکی هم دشمنانی را، که به قصد
جلوگیری یا تأویل آن آمده بودند، مانند اغلب احبار یهودی.

داشتن مختصات ظهور موعود آخرالزمان نیز می تواند در فعل و عمل منتظران از انتخاب
شغل و محل سکونت گرفته تا عرصه های بالاتر سیاسی و اقتصادی تأثیر بنهد.

برای نمونه فرض کنید «مختصات جغرافیایی» ظهور را آن گونه که برخی از محققان
جمع بندی کرده اند بدین گونه یافته ایم که ظهور از مدینه به مکه و از مکه ـ از طریق
جنوب ایران به عراق و کوفه و سپس به بیت المقدس کشیده می شود، در حالی که
پایگاه های لشکر دشمن نیز درشامات، عراق و حجاز و… مستقرند.۶ یا از میان «مختصات
سیاسی» جبهه حق پیش از ظهور، جنبشی شیعی را در ایران و جنبشی دیگر را در یمن یافتیم
که اولی با فاصله بیشتر و دومی نزدیک به ظهور اتفاق می افتد.۷

این گونه مختصات کاربری استراتژیک دارد ابتدا حساسیت منتظران را نسبت به آن
موقعیت ها و مناطق افزایش می دهد. کوچک ترین حرکات دشمن، به خصوص دشمنان معروف
اسلام مانند یهود نیز که قرآن درباره آن ها فرمود:

لتجدنّ أشدّ الناس عداوهً للذین آمنوا الیهود؛

مسلماً یهودیان را دشمن ترین مردم نسبت به مؤمنان خواهی یافت…،۸

هوشمندانه بررسی می شود.

به تحقیق این حساسیت اگر عمومیت یابد، دوست شناسی و دشمن شناسی ویژه ای نهادینه
می شود که بسیاری از اختلافات قومی و قبیله ای را زایل و زمینه هایی را که باعث
فتنه ها و بهره وری های دشمن می شود، از بین می برد. سریان این حساسیت وقتی به رجال
سیاسی، مذهبی و دولتمردان مذهبی جهان اسلام می رسد، به طور مستقیم در سیاست های
خارجی و بین المللی آن ها و استراتژی های سیاسی کشورهای اسلامی راه می یابد و منشأ
تحولات عظیم می شود.

در دنیای غرب قرائتی بنیادگرایانه از عهد