پاورپوینت کامل مهدویت در اندیشه شهید مطهری ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مهدویت در اندیشه شهید مطهری ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مهدویت در اندیشه شهید مطهری ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مهدویت در اندیشه شهید مطهری ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

۸

همه گروه های اسلامی بر این قول متفق اند که در آخرالزمان, مردی ظهور می کند که
دنیا را پر از عدل و داد می کند و دولت حق را برپا می سازد, دولتی که تمام جهان را
فرا می گیرد. این دیدگاه به استناد آیات کریمه قرآن از جمله: ۱۰۵ سوره انبیا, ۵
قصص, ۳۲ و ۳۳ توبه و … است. اهل سنّت با شیعیان اتفاق نظر دارند بر این که مهدی
از خلفای دوازده گانه ای است که رسول اکرم(ص) به آن ها در احادیث گوناگون بشارت
داده است. از آن جا که حقایق وحی و وجود رهبران الهی در بین بشر, منطبق با نیازهای
طبیعی و فطری است, چنین اعتقادی نیز ریشه در نهاد انسان دارد و پاسخی به نیاز
آرمانی بشریت است.

استاد شهید مرتضی مطهری, در چند اثر ارزشمند خود به بررسی مسئله مهدویت و انتظار
پرداخته اند. یکی از تعابیر ارزشمند ایشان, در وصف جایگاه حضرت حجّت(ع) در زمین,
تعبیر «صاحب» است. در کتاب گفتارهای معنوی, ضمن بیان حدیثی از رسول اکرم(ص) پیرامون
امدادهای الهی نسبت به بشریت به واسطه حضرت مهدی (ع), چنین نتیجه می گیرند:

خدا هرگز دنیا را بی صاحب نگذاشته است, و بی صاحب هم نخواهد گذاشت.۱

مطهری و فلسفه انتظار

«انتظار» از مفاهیم دو پهلو و لغزنده ای همانند: تقدیر, توکل, صبر و … است،۲ که
در طول تاریخ اندیشه اسلامی, برداشت های متفاوتی از آن شده است. هر بار کسی به
تناسب فهم و درک خود, دستی بر این واژه کشیده و به این درک خشنود گشته, حق را همان
پنداشته است و سپس به تعبیر زیبای قرآن: «کل حزب بمالدیهم فرحون؛ هر فرقه ای بدان
چه نزد آن هاست دل خوش شدند.»۳

استاد مطهری در این باره می فرمایند: «معلوم است که بدعت در دین خاتم هم امکان پذیر
است چنان که ما هم که شیعه هستیم و اعتقاد داریم به وجود مقدس حضرت حجت بن الحسن,
می گوییم ایشان که می آیند «یأتی بدینٍ جدیدٍ» . تفسیرش این است که آن قدر تغییرات
و اضافات در اسلام پیدا شده است که وقتی او می آید و حقیقت دین جدّش را می گوید به
نظر مردم می رسد که این دین غیر از دینی است که داشته اند و حال این اسلام حقیقی
همانی است که آن حضرت می آورد.»۴

درباره مفهوم انتظار هم, متناسب با برداشت های متفاوت, این اندیشه منشأ رشد و
پویایی یا رکورد و عقب ماندگی دانسته است. استاد مطهری خصوصیات دو گونه انتظار
(مثبت) و (منفی) را این گونه بیان می کنند:

انتظار فرج و آرزو و امید و دل بستن به آینده دو گونه است: انتظاری که سازنده و
نگهدارنده، تعهدآور, نیرو آفرین و تحرک بخش است, به گونه ای که می تواند نوعی
عبادت و حق پرستی شمرده شود؛ و انتظاری که گناه است: ویرانگر, اسارت بخش و
فلج کننده و نوعی (اباحی گری) باید محسوب شود. این دو نوع انتظار فرج, معلول دو نوع
برداشت از ظهور عظیم مهدی موعود است و این دو نوع برداشت به نوبه خود, از دو نوع
بینش درباره تحولات در انقلاب های تاریخی ناشی می شود.۵

در نگاه انتظار ویرانگر و منفی ـ که متأسفانه در جامعه ما هم طرفدار دارد ـ هر
اصلاحی در جامعه محکوم است چرا که باید ظلم و تباهی رواج داشته, حق و حقیقت هیچ
طرفداری نداشته باشد, باطل یکه تاز میدان گردد, تا انفجاری۶ رخ دهد و انتظار به سر
آید. بنابراین هر اصلاحی محکوم است, زیرا هر اصلاح یک نقطه روشن است. تا در صحنه
اجتماع نقطه روشنی هست دست غیب ظاهر نمی شود, برعکس, هر گناه و فساد، و هر ظلم،
تبعیض و حق کشی و هر پلیدی ای به حکم این که مقدمه صلاح کلی است و انفجار را
قریب الوقوع می کند، رواست، زیرا «الغایات تبرّر المبادی» هدف ها، وسیله های
نامشروع را مشروع می کنند. پس بهترین کمک به تسریع در ظهور و بهترین شکل انتظار,
ترویج و اشاعه فساد است. این جاست که گناه، هم فال است و هم تماشا, هم لذت و
کام جویی است و هم کمک به انقلاب مقدس نهایی».۷

در چنین اندیشه ای, امر به معروف و نهی از منکر دیگر جایی ندارد. واجبی است که
باید ترک شود و حدّ الهی است که باید در تاریخ بایگانی شود, چرا که اجرایش,
فریضه ای (ظهور مصلح) را به تأخیر می اندازد, پس وجوبش در ترک است. دیگر عاشورایی
آفریده نمی شود, اصلاً نباید عاشورایی اندیشید. اندیشه عاشورایی محکوم است. در این
نگاه قصه کربلا افسانه ای می گردد که تنها ذکرش ثواب دارد و بس (همان که سال ها
گذشتگان شاهدش بودند) حتی شورآفرینی عاشورا، عشق بازی قهرمانانش، در پای انتظار
قربانی می شود. در این اندیشه , تمام تکالیف فردی و اجتماعی از انسان ساقط می شود و
داستان همان انگلیسی معروف. ۸

در اندیشه آرمان گرایانه استاد مطهری, انتظار در معنای اوّلش بزرگ ترین محرک
اجتماعی است که انسان را برای حاکمیت ارزش ها و محو ضدّ ارزش ها تشویق می کند, برای
همین انتظار بدین معنا را با فضیلت ترین عبادات۹ دانسته اند: «افضل الأعمال إنتظار
الفرج»

شهید مطهری با استناد به آیات ۵ سوره قصص, ۱۰۵ سوره انبیا و … چنین نتیجه گیری
می کند:

از این آیات استفاده می شود که ظهور مهدی موعود حلقه ای از حلقه های مبارزه اهل حق
و اهل باطل است که به پیروزی نهایی اهل حق منتهی می شود, سهیم بودن یک فرد در این
سعادت موقوف به این است که آن فرد عملاً در گروه اهل حق باشد. آیاتی که بدان ها در
روایات استناد شده است، نشان می دهد که مهدی موعود (ع) مظهر نویدی است که به اهل
ایمان و عمل صالح داده شده است, مظهر پیروزی نهایی اهل ایمان است.۱۰ بنابراین هر
مبارزه حق گرایانه ای, حلقه ای از حلقه های مبارزه جهانی و هر پیروزی، جلوه ای از
پیروزی آن انقلاب بزرگ است.

فراموشمان نشود که پیروزی انقلاب اسلامی در ایران محصول تئوری انتظار سازنده و
عنایات آن امام منتظَر بود.

باش تا صبح دولتش بدمد

کاین هنوز از نتایج سحر است

در این جا ذکر دو نکته ضروری به نظر می رسد:

۱. سایر ادیان نیز به انتظار معتقدند با این تفاوت که در آن دیدگاه