پاورپوینت کامل ادبیات سکولار و دینی در تحلیل تاریخ ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ادبیات سکولار و دینی در تحلیل تاریخ ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ادبیات سکولار و دینی در تحلیل تاریخ ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ادبیات سکولار و دینی در تحلیل تاریخ ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

۱

آیا تاکنون به دخالت و نحوه کین ورزی و عمل ابلیس وجنودش در کار و بار انسان ها اندیشیده اید؟ آیا می توان در تحلیل وقایع تاریخی تنها به عوامل معلوم مادی و تجربی تکیه کرد؟

باید دید نحوه تحلیل قرآن و روایات درباره رخدادها چگونه است؟

۱. ادبیات قرآنی و روایی

اگر آیات قرآن یا خطبه های امیرالمؤمنین(ع) را در مقام تحلیل شرایط و پدیده های تاریخی مرور کنیم، به خوبی درمی یابیم که غیب و جنود باطنی حق و باطل در این تحلیل ها حضوری چشمگیر دارند.

تحلیل جنگ بدر در سوره انفال یک نمونه خوب است:

«هنگامی که خدا حق و باطل را از یکدیگر مشخص و معلوم ساخت؛ شیطان کارهای مشرکان را در جنگ بدر برایشان آراست و به آنان گفت: امروز با این ساز و برگ نظامی و انبوه نفرات هیچ گروهی از مردم بر شما چیره نمی شود و من خود حمایتگر شما هستم».۱

نهج البلاغه حضرت امیر(ع) نیز مملو از این تحلیل هاست؛ مثلاً حضرت در خطبه ۲۲، لشکرکشی ناکثین، واقعه را با این تعبیر که شیطان، حزب و طرفداران خویش را بسیج کرده و سپاه خود را گرد آورده است، تحلیل می فرماید.

۲. این ادبیات در دنیای مدرن

امّا این ادبیات در تحلیل حوادث سیاسی اجتماعی در دنیای مدرن با این استدلال که ذائقه مخاطبان آمادگی ندارد تا از شاخه های غیبی و پدیده های ماورایی در تحلیل مسئله استفاده کنیم، غریب مانده است. این مسئله، محصول دنیازدگی و سکولار شدن فرهنگی است که از تمدن غرب به ما هم سرایت کرده است. تقدس زدایی و غیبت شویی از همه عرصه های زندگی بشر از رنسانس به این سو در دستورکار این تمدن بوده است. این تمدّن، عقل را برای بررسی وجود چنین عوالم و چنان سلسله طولی ناتوان می خواند و دین را که به اثبات جزئی و تفصیلی این موجودات ماورایی می پردازد، متعلق به عصر خرافه می داند و آن را از اعتبار و حجیّت می اندازد. اوج این رویکرد را در مکتب تجربه گرا و پوزیتویسم «حلقه وین» شاهدیم که آثار آن در علوم تجربی و اجتماعی هنوز وجود دارد.

۳. نزاع دائمی کفر و ایمان

مؤمنان با مراجعه به کتب آسمانی به خصوص قرآن کریم و با تورّق قرآن و روایات معصومین(ع) به خوبی به این مطلب و نحوه عمل و دخالت نیروهای شیطانی در کار مردم جهان پی می برند. روایات قطعی از مواجهه مستمر ابلیس با اولیای خدا پرده برمی دارد. تعابیری مثل «دولت آدم»، «دولت ابلیس» در طول تاریخ تعابیری شایع در روایات ماست.

ماجرای معارضه ابلیس با اولیای خدا به داستان خلقت اولین خلیفه الهی در قرآن برمی گردد؛ وقتی خداوند آدم را واسطه بین خود و خلایق قرار داد، ابلیس استکبار ورزید و برای اغوای آدمیان تا «وقت معلوم» (ظهور حضرت حجت(عج)) از سوی خداوند مهلت داده شد و او نیز به زمین هبوط کرد و در کنار خلیفه الهی، دشمنی را شروع نمود. گرچه قرآن، شیطان را دشمن انسان معرفی می فرماید، امّا واضح است دشمنی اصلی او با خلیفه خدا و انسان کامل است، و بالتبع با سایر انسان ها. زیرا انسان ها در بدو تولد، حیوان بالفعل و انسان بالقوه اند و دشمنی بالفعل با حیوان بالفعل معنا ندارد و الّا شیطان باید با هر چارپا و خزنده ای هم دشمنی کند. از این رو دشمنی ابلیس با سایر انسان ها از این جهت است که نکند انسان ها سراغ انسان کامل بروند و به او بپیوندند. پس اصلی ترین مخاصمه او با انسان کامل است. اگر انسانی به ابلیس اطمینان دهد که او به دنبال خلیفه خدا نمی رود یا نسبت به شیطان احساس بغض و دشمنی ندارد، شیطان او را به دلخواهش کمک می کند و به جای فراخوانی به تبعیت از خود، از او تبعیت می نماید. چنانچه قرآن درباره «بلعم باعورا» چنین می گوید۲ و چرا چنین نباشد؟ اگر ابن ملجمی به شیطان، قول دشمنی با امام علی(ع) را داد، دیگر نه تنها شیطان برای انجام نماز و تکالیف روز اغوایش نمی کند، بلکه خودش نیز زنگ ساعت او می شود برای تهجد و … تا با تکاثر عبادت بی روح، او را تقویت کرده، تا در جامعه دینی علیه ولیّ خدا اقدام کند و به او ضربه بزند.

پس در نگاه دینی، پدیده ها صرفاً با رویکرد مادی تحلیل نمی شود و نزاع ها بر سر نفت و آب … تلقی نمی شود؛ بلکه نزاع حقیقی و باطنی و مستمر تاریخ، نزاع کفر و ایمان است و مرکز فرماندهی واحد هر کدام هم، ابلیس و خلیفه خداوند می باشد.

مرحله تأسیس شرایع

۱. تقابل اول ابلیس با خلیفه خدا

خلیفه الله با استقرار در زمین مأمور ترویج دو چیز گردید: الف اعلام و نشر باورهای صحیح، ب معرفی و انجام رفتارهای صالح.

این دو مأموریت در راستای نشر دین و تأسیس شریعت صورت می گیرد.

شیطان در مقابل این مأموریت ولی الله دو کار انجام داد: الف وسوسه بازدارنده تا مردم به دنبال این رفتارها و باورها نروند. این مأموریت را با «شایع کردن شبهات» و «افروختن شهوات» انجام داد.

ب شیطان غیر از برخورد نفیی، برخورد اثباتی هم کرد. او در کنار مناسک الهی «تأسیسات ابلیسی» را پدید آورد و فواحشی را که در طبع آدمی نبود، با تمثّل خود در بین ایشان پدید آورد. بر حسب روایات، اولین بت را او تراشید. پس از درگذشت آدم(ع) بین نسل و ذریه او بت قرار داد و صورتی انسان نما در بین آنها تبلیغ کرد که این جدّ شما و واجب الاحترام است. بر اثر تبلیغات او در نسل های بعد، اطاعت و عبادت بت رایج شد. سپس او نام آدم را هم گم کرد و بت های متکثر را پدید آورد.۳

قرآن شراب و قمار را «عمل شیطان» معرفی می فرماید. روایات، عمل شیطان را «صنع شیطان» تفسیر می نمایند، یعنی شراب و قمار ساخت شیطان بوده و اوّلین بار او چنین چیزی را ابداع کرده است.

در روایات شیعی آمده است که اولین مطربی و نوازندگی را ابلیس، آن هم پس از وفات آدم(ع) برپا نمود و این مسئله بین قابیلیان مقبول افتاد و رواج موسیقی مطرب را موجب شد.۴

در کتاب شریف «وسائل الشیعه» مرحوم حرّ عاملی روایتی آمده که دلالت می کند عمل قوم لوط را نیز ابلیس تأسیس کرده است. قوم لوط از اقوام متأخر، بسیار دورتر از آدم و نوح و معاصر حضرت ابراهیم(ع) بودند. قرآن هم درباره ایشان می فرماید: «شما عملی انجام می دهید که قبل از شما سابقه نداشته است». اگر این عمل در طبیعت بشر بود، باید مثل زنا از اوّل اتفاق می افتاد. روایت می فرماید: «ابلیس خود را به شکل یک پسر بچه جوان با شمایل مؤنث درآورد و به خود دعوت کرد و از این کار لذتی به آنها چشاند که پس از آن مستمرّ گردید». عجیب اینکه روایت تصریح می کند قوم لوط، قبل از اینکه شیطان وارد چنین تأسیسی شود، قوم خوب و آراسته ای بودند.۵

اینها نمونه ای بود از تأسیسات ابلیسی در کنار مناسک الهی.

۲. حقیقت واجب و حرام: شبکه اتصال

از آنچه گذشت به راحتی می توان نتیجه گرفت مناسک الهی، شبکه اتصال با ولّی خدا برای سرپرستی انسان و رساندن او به سرای قرب است و فواحش و محرمات هم شبکه اتصال به ابلیس برای سرپرستی او و خارج کردن انسان از نور به سمت ظلمت و کشاندن او به وادی حیرت می باشد. امام صادق(ع) فرمود:

«ما ریشه همه خوبی هاییم و هر نیکی از شاخ و برگ ماست … و دشمن ما ریشه همه بدی هاست و هر قبیح و فاحشه ای از شاخ و برگ آنهاست».۶

امام کاظم(ع) فرمود:

«جمیع آنچه خداوند در قرآن حرام نموده، ظاهر فواحش است و باطن همه آنها ائمه جور است؛ جمیع آنچه حلال نموده، ظاهر خوبی ها و باطن همه آنها، ائمه حق اند».۷

این تلقّی شیعی از مناسک و محرمات است. نماز دست آویخته ولیّ خدا برای دستگیری ماست، لذا پیامبر(ص) فرمودند: «با سجده طولانی مرا یاری کنید». یا امام علی(ع) فرمودند: «با شدت تقوا و سخت کوشی مرا یاری کنید».

در چه یاری کنیم؟ پاسخ واضح است: در خارج کردن انسان از ظلمات به سمت نور: «الله ولیّ الذین آمنوا یخرجهم من الظّلمات إلی النّور».

مرحله اقامه

۱. مأموریت دوم خلیفه خدا: اقامه دین

خدای متعال در ادامه سیر تحقّق تاریخی آرمان خویش، پس از مأموریت تأسیس شریعت و ابلاغ آن، مأموریت بالاتری به انبیای پس از نوح می دهد و آن «اقامه دین» است. در سوره شوری می فرماید:

«شرع لکم من الدّین ما وصّی به نوحاً و الّذی أوحینا إلیک و وصیّنا به إبراهیم و موسی و عیسی أن أقیموا الدّین و لاتتقرّقوا فیه کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه؛ خداوند حقایقی از دین را که به نوح سفارش کرد، همچنین احکام و معارفی را که به تو وحی کردیم و نیز آنچه را به ابراهیم، موسی و عیسی سفارش نمودیم؛ همه را برای شما امت اسلام بیان نمود و جزء شریعت شما قرار داد و شما را به پیروی از آن فراخواند. فرمان خدا این است که تمامی احکام و معارف این آیین را اقامه کنید و در آن اختلاف نیفکنید، به گونه ای که بخشی را پذیرفته بخشی را واگذارید. بر مشرکان آنچه آنان را بدان می خوانی، گران آمده است».۸

اقامه در لغت یعنی آوردن یک چیز با هم