پاورپوینت کامل تفاوت بـــــرزخ و قیامت ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تفاوت بـــــرزخ و قیامت ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تفاوت بـــــرزخ و قیامت ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تفاوت بـــــرزخ و قیامت ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

در عالم برزخ، روح با بدن مثالی (اجساد لطیف) همراه است که نه به کلّی مجرّد است و نه مادّی محض؛ بلکه دارای یک نوع تجرّد برزخی؛ است. به این معنی که عالم مثال، هم خصوصیاتی از عالم مادّه را دارد مثل شکل و رنگ و مقدار و هم خصوصیاتی از عالم عقل و مجرّدات تام را، مثل ثبات و تغییرناپذیری و زوال ناپذیری و تقیّدناپذیری. بدین صورت به حیات خود ادامه می دهد؛ در حالی که در قیامت روح با بدن جسمانی همراه است که نظیر همین بدن مادّی دنیوی است؛

تفاوت برزخ با قیامت از جهات گوناگونی است که به برخی از آنها اشاره می کنیم:

الف) قیامت (قیامت کبری) بعد از منقضی شدن این دنیا است؛ در حالی که برزخ (قیامت صغری) با مردن افراد آغاز می شود؛

ب) در عالم برزخ، روح با بدن مثالی (اجساد لطیف) همراه است که نه به کلّی مجرّد است و نه مادّی محض؛ بلکه دارای یک نوع تجرّد برزخی؛ است. به این معنی که عالم مثال، هم خصوصیاتی از عالم مادّه را دارد مثل شکل و رنگ و مقدار و هم خصوصیاتی از عالم عقل و مجرّدات تام را، مثل ثبات و تغییرناپذیری و زوال ناپذیری و تقیّدناپذیری. بدین صورت به حیات خود ادامه می دهد؛ در حالی که در قیامت روح با بدن جسمانی همراه است که نظیر همین بدن مادّی دنیوی است؛

ج) نعمت های بهشتی در قیامت، به مراتب از نعمت های برزخی والاتر است؛ هم چنان که عذاب دوزخی از عذاب برزخی بسی سخت تر است.

ابوبصیر از امام صادق(ع) نقل می کند که فرمودند:

«مؤمنان در حالی که در عالم برزخ برخوردار از نعمتند, پیوسته می گویند:

«ربّنا اقم لنا السّاعه وانجز لنا ما وعدتنا؛

پروردگارا! قیامت را برپا کن و وعده های خود را درباره ما محقّق ساز.»

و برعکس، مشرکان در حالی که در برزخ معذّبند پیوسته می گویند:

«ربّنا لاتقم لنا السّاعه ولا تنجزلنا ماوعدتنا؛۱

پروردگارا! قیامت را برپا مساز و وعده های خود را درباره ما محقّق نفرما.»

بدن برزخی

بسیاری از حقایق هستی و خصوصاً حقایقی که در ماورای جهان طبیعت وجود دارد، برای ما مجهول است. البتّه این ندانستن، بیشتر در کمّ و کیف و چگونگی آن حقایق است؛ ولی اصل آن حقایق را عقل و وحی در جای خود اثبات کرده اند و ما نسبت به آن آگاهی داریم. بنابراین، سنخیت و چگونگی بدن های برزخی برای ما به صورت کامل و دقیق روشن نیست؛ ولی در عین حال از مجموعه آیه ها، روایت ها و تحلیل های عقلی می توان دورنمایی از کمّ و کیف بدن برزخی را تصویر کرد. ابتدا نکاتی مقدّماتی مطرح می شود:

الف) در تمام عوالم هستی (عالم مادّی، برزخ و قیامت) انسان دارای بدن است و در هیچ عالمی بی بدن نیست؛ به دلیل اینکه روح، حقیقتی است که در عین تعلّق به بدن و در متن و ذات روح، تعلّق به بدن خوابیده است. از این رو، ممکن نیست که روح باشد و بدنی در کار نباشد. پس اگر انسان در عالم طبیعت، برزخ و قیامت، دارای روح است ـ که هست ـ واجد بدن نیز خواهد بود؛

ب ) هریک از عوالم هستی نظام، احکام، آثار و قوانین مخصوص به خود دارد؛ یعنی در عالم طبیعت قوانینی غیر از سننی که بر عالم برزخ حکم فرماست، حاکم است و در عالم برزخ، نظامی وجود دارد که در عالم قیامت وجود ندارد و در عالم قیامت، آثاری است که در دو عالم برزخ و طبیعت نیست. از این رو، بدنی که در عالم طبیعت است هم سنخ با قوانین حاکم بر این دنیا است و این بدن غیر از بدن برزخی است. بدن برزخی، هم سنخ با احکام و آثار عالم برزخ است. همچنین بدن در قیامت غیر از بدن برزخی و بدن مادّی است و بدنی هم سنخ با سنن ویژه عالم قیامت و آماده پذیرش آن قوانین مخصوص است؛ مثلاً بدن قیامتی، بدنی است که در عین سوختن مدام، از بین نمی رود یا مثلاً بدن قیامتی یک فرد بهشتی، به صورتی ساخته شده است که در عین خوردن و آشامیدن، نیازی به تخلیه موادّ تغذیه شده از بدن ندارد. بنابراین نباید تصوّر کرد که بدن مادّی، برزخی و قیامتی یکسان هستند. ثابت شده است که عالم تجرّد و قیامت، عالم بالاتر و نزدیک تر به مبدأ متعال است و از این رو موجودات آن، از مراتب وجودی بالاتر و کامل تری برخوردارند. قبل از آن (یعنی در مرتبه فروتر) عالم مثال و برزخ است که مترتّب بر عالم تجرّد و متأخّر از آن است. عالم آخر، عالم جسم و جسمانیات یا نظام مادّی است که دورترین عالم از مبدأ متعال است. از این رو، موجودات آن نیز از مراتب ضعیف تر و ناقص تری برخوردارند. بنابراین موجودات عالم برزخ از موجودات عالم مادّی، کامل تر ولی نسبت به موجودات عالم قیامت و تجرّد، ناقص ترند.

بنابراین با توجّه به مطالب فوق، در وجود بدن برزخی شکّی نیست. بحث در کیفیّت آن است. بدن برزخی از آنجا که از بدن مادّی بالاتر است، از سنخ مادّه و جسم طبیعی نیست که احکام مادّه بر آن غالب باشد؛ ولی از آنجا که از بدن قیامتی پایین تر است، واجد برخی لوازم مادّه، چون شکل، اندازه و مقدار می باشد. روایت ها نیز به صراحت بیانگر این حقیقتند که بدن برزخی، شبیه بدن دنیوی است. امام صادق(ع)می فرمایند:

«ارواح مؤمنان (در برزخ) در بدن هایی شبیه بدن های دنیوی آنان است.»۲

و در جمله ای دیگر می فرمایند:

«ارواح انسان ها (در برزخ) به صورت جسدهای دنیوی اند.»۳

لیکن هر چند بدن برزخی بالاتر و کامل تر از بدن مادّی است، در عین حال از بدن قیامتی ناقص تر است. امام صادق(ع) فرمودند: «بدن هایی شبیه بدن های دنیوی» یا «در صورت جسدهای دنیوی» که بیانگر شباهت