پاورپوینت کامل خانواده قدیم و جدید ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خانواده قدیم و جدید ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خانواده قدیم و جدید ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل خانواده قدیم و جدید ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

تقسیم خانواده به پاورپوینت کامل خانواده قدیم و جدید ۲۵ اسلاید در PowerPoint اگر وجهی داشته باشد، ظاهراً باید وجه اجتماعی و فرهنگی باشد؛ امّا شاید بتوان با نظر به ماهیت خانواده و به شرایط قوام آن، به نحو روشن تری این تقسیم را موجّه ساخت. مسلّماً مطالعات و پژوهش هایی که مورّخان و جامعه شناسان و مردم شناسان درباره خانواده انجام داده اند، در جای خود بسیار مهم است. فیلسوف هم بدون مراجعه به این مطالعات نمی تواند درک درستی از ماهیت خانواده داشته باشد.

تقسیم خانواده به پاورپوینت کامل خانواده قدیم و جدید ۲۵ اسلاید در PowerPoint اگر وجهی داشته باشد، ظاهراً باید وجه اجتماعی و فرهنگی باشد؛ امّا شاید بتوان با نظر به ماهیت خانواده و به شرایط قوام آن، به نحو روشن تری این تقسیم را موجّه ساخت. مسلّماً مطالعات و پژوهش هایی که مورّخان و جامعه شناسان و مردم شناسان درباره خانواده انجام داده اند، در جای خود بسیار مهم است. فیلسوف هم بدون مراجعه به این مطالعات نمی تواند درک درستی از ماهیت خانواده داشته باشد. خانواده قدیم در خانه، عبادتگاه و مناسک و مراسم دینی دارد؛ امّا خانواده در عصر ما، با اینکه بنابر سنّت دینی، قوام پیدا می کند، یک بنیاد دینی نیست. تربیت فرزندان را هم حکومت و دولت عهده دار شده است. مسلّماً این تحوّل تدریجی بوده و خانواده عشیره ای ناگهان به جمع محدود پدر و مادر و فرزندان مبدّل نشده است. خانواده جدید، صورت کوچک شده خانواده قدیم نیست. شاید تصوّر شود ـ و این تصوّر تا حدّی درست است ـ که با کوچک شدن خانواده و انتقال حقوق و وظایف رئیس آن به دولت و سازمان های مدنی و سپرده شدن مسئولیت تعلیم و تربیت و امنیت به دولت و تصدّی کار دین توسط پیشوایان و مقامات و سازمان های دینی، خانه کانونی می شود که اعضای آن در معاش و گذاران زندگی شریکند و این جمع همان خانواده جدید است؛ امّا هنوز نمی دانیم با کم شدن تکالیف و وظایف خانواده چه تغییری در روابط میان اعضاء و در نظام خانواده پدید آمده است.

در تعالیم اسلام و در فلسفه و حکمت الهی اسلامی، از خانواده و خویشاوندی و نکاح چنان بحث می شود که آداب و رسوم و اغراض قومی و قبیله ای در امر ازدواج دخالتی ندارد و اشخاص در انتخاب همسر آزادند. ابوالحسن ماوردی که از اندیشمندان نامدار قرون چهارم و پنجم هجری قمری بود، در کتاب «ادب الدّنیا و الدّین»، خویشاوندی را در بخش ادب دنیا آورده و آن را از جمله طرق الفت و اُنس، یعنی از لوازم دوام زندگی بشر دانسته و در این کتاب از پیامبر اکرم(ص) نقل کرده است که:

«ازدواج با نظر به چند چیز صورت می گیرد: زیبایی، نسب و دین داری.» و می فرماید: آنکه می خواهد از ازدواج، خیر ببیند با زن دین دار ازدواج می کند. در این سفارش برای کسی که به تاریخ خانواده و تحوّل آن نظر دارد، حدّاقل دو نکته بسیار مهم می توان یافت. یکی اینکه تبار و نسب در ردیف جمال و دین داری آمده و دیگر آنکه دین داری بر شرایط دیگر تقدّم یافته است. وجه تقدّم نیز آن است که وقتی دین پشتوانه یک پیمان باشد، آن پیمان، استوارتر و بادوام تر می شود.

گفتیم که ماوردی، خانواده و نکاح را در فصل «ادب دنیا» آورده است. ادب غالب عصر جدید هم ادب دنیاست؛ ولی ادب دنیایی که ماوردی می گوید، ریشه در ادب دین دارد یا درست بگوییم، بنیادش ادب دین است. ازدواج، مباح است و کارهای مباح، دنیایی است؛ امّا این کار دنیایی با احکام و قواعد دین انجام می شود و استحکام می یابد، حال آنکه خانواده جدید، گرچه معمولاً با رسوم و شعائر دینی بنیاد می شود؛ امّا اثر آن شعائر و رسوم در طی زندگی خانوادگی محفوظ نمی ماند.

خانواده، یک نظام طبیعی نیست؛ امّا تشکیل آن با طبیعت بشر سازگاری دارد. امام محمّد غزالی، نکاح کردن را از جمله راه دین شمرده و مباح کردن نکاح را برای بقای جنس آدمی و نسل وی و نه برای شهوت دانسته است. خواجه نصیرالدّین طوسی نیز که در تدوین «اخلاق ناصری» به اصول اخلاق و تدبیر منزل