پاورپوینت کامل دنیوی گری قربه الی الله ۶۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دنیوی گری قربه الی الله ۶۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دنیوی گری قربه الی الله ۶۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دنیوی گری قربه الی الله ۶۱ اسلاید در PowerPoint :

سال ها پیش از این، آن ایام که ما جوان بودیم و جلوه های شهر فرنگ، چشم همه را سخت خیره کرده بود، برخی متدّینان که می دیدند جلوه های تمدّن و آداب فرنگی، چون رقیبی جوان همه را فریفته خود می سازد و رقیب شرقی را از میدان به در می کند. با دستاوردهای علمی و تکنیکی اش، به یک باره دین را از صحنه حیات مؤمنانه خارج کرده و جمله جوانان را مبتلای فسق و فجور خواهد می سازد، با هول و هراس آستین بالا زده، با درد و داغی که در سینه داشتند…

سال ها پیش از این، آن ایام که ما جوان بودیم و جلوه های شهر فرنگ، چشم همه را سخت خیره کرده بود، برخی متدّینان که می دیدند جلوه های تمدّن و آداب فرنگی، چون رقیبی جوان همه را فریفته خود می سازد و رقیب شرقی را از میدان به در می کند. با دستاوردهای علمی و تکنیکی اش، به یک باره دین را از صحنه حیات مؤمنانه خارج کرده و جمله جوانان را مبتلای فسق و فجور خواهد می سازد، با هول و هراس آستین بالا زده، با درد و داغی که در سینه داشتند؛ به امید مصونیت بخشی به جوانان مسلمان و آشتی دادن آنان با دین، همه سعی خویش را مصروف ارائه تفسیری نوین و امروزی و علمی از دین و آیات کتاب آسمانی کردند.

به جز این گروه، جماعتی تحصیل کرده و از فرنگ برگشته نیز به دلیل شیفتگی در برابر علوم جدید غربی، به اتّکای اصول و مبادی این علوم، در کار تفسیر آیات «قرآن» و آموزه های دینی وارد شدند.

از اینجا، بابی نو در تفسیر دین و احکام دینی گشوده شد که بعدها به «تفسیر علمی از قرآن» شهرت یافت.

این مفسّران عصر جدید، امید داشتند با اتّخاذ این شیوه تفسیری، نه تنها باعث افزایش اشتیاق به دین و ازدیاد ایمان جوانان شوند و آنان را از تندباد تبعات سوء انتشار فرهنگ غربی مصونیت بخشند؛ بلکه در جلب نظر غربیان به اسلام و قرآن نیز مؤثّر افتند.

بخش مهمّی از اهتمام این دو گروه، مصروف «اثبات حقّانیت قرآن و اسلام» با حجّت و ملاک قواعد علم جدید برای مخاطبان می شد و بخشی دیگر مصروف اظهار به روز و مدرن بودن این منابع کهن دینی واسپس هزار و اندی سال و اثبات اعجاز بودن این آیات قرآنی می گردید.

مفسّران جدید، با اصالت بخشیدن به دستاوردهای علم جدید و فصل الخطاب فرض کردن قواعد و نتایج آن، از نیروی جاذبه زمین، اسرار خلقت انسان، حرکت خورشید و ستارگان و آمد و شد فصل ها می گفتند، خواص و تأثیرات وضو و نماز و روزه را بر سلول های پوست و قلب و معده را برمی شمردند و با ذکر دلایل و شواهد علمی مدرن، ردّ و نشان آن همه را در میان آیات قرآن جست وجو کرده و بدان ها اشاره می کردند تا بدین ترتیب از قرآن به عنوان اثری پیشتاز در علم جدید یاد کرده باشند.

گاه این تفاسیر جدید، پای را از میدان تماشای جهان فیزیکی فراتر نهاده، وارد میدان احکام دینی و حکمت جعل احکام شرعی از سوی خداوند و شارع مقدّس می شدند و با ذکر شواهد علمی از تأثیرات منفی شراب، موسیقی، گوشت خوک و. .. بر انسان به زعم خویش پرده از راز اعلام حرمت شرب خمر و غنا از سوی شارع مقدّس برمی افکندند.

در واقع جمعی از این متتبّعان علوم قرآنی، خود را در هیئت «مدافع دین» در برابر حملات ماتریالیست ها می دیدند و دفاع علمی از کتاب آسمانی و احکام اسلامی را مانعی در برابر این هجمه می شناختند و جمعی دیگر، سعی در به روز و مدرن جلوه دادن دین و پوشیدن احساس انفعال و خود کم بینی و عقب ماندگی موهوم مؤمنان در برابر روشنفکران داشتند.

در جهان اسلام، «مصر» در این زمینه پیشتاز بود، بعد از ورود سید جمال الدّین اسدآبادی در سال ۱۳۱۵ ه‍. ق. به این کشور و تربیت شاگردانی همچون عبده این رویکرد جدید و مدرن به قرآن اتّفاق افتاد. تفسیر «جواهر القرآن» طنطاوی یکی از این آثار تفسیری بود که در سال ۱۳۵۸ ه‍. ق. عرضه شد. جز این، نزدیکی مصر به کشورهای اروپایی و رفت و آمد روشنفکران مسلمان مصری به اروپا برای تحصیل و فراگیری علم و تکنیک غربی، در پیشتازی روشنفکران این کشور در ارائه تفاسیر علمی از قرآن و دین مؤثّر افتاد.

در سایر کشورهای اسلامی نیز پژوهشگران و مفسّرانی با استخدام معارف علمی، سعی در انطباق آیات قرآنی با علوم تجربی کردند و هر یک اثری مستقل را عرضه داشتند.

در «هند» سر احمد خان هندی (۱۸۱۷ م.)، سید امیرعلی (۱۲۶۵ ه‍. ق.)، در «پاکستان» ابوالعلاء مودودی و بالأخره در «ایران»، مرحوم مهندس مهدی بازرگان، یدالله نیازمند شیرازی و دکتر سید رضا پاک نژاد خود را در این عرصه آزموده و آثاری را ارائه کردند.

پیدایش مکتب های الحادی و ضدّ دینی، مانند مارکسیسم که با استفاده از ضعف بنیادهای دینی مسیحیان، سعی در مخدوش کردن بنیادهای نظری دینی و بینش مذهبی داشتند، در رشد و نضج این جریان تفسیری در جهان اسلام بی تأثیر نبود.

این مکاتب مادّه گرا از دین به عنوان «افیون جامعه» یاد می کردند.

دکتر موریس بوکای فرانسوی نیز اثری با همین موضوع و مضمون را با عنوان «تورات، انجیل، قرآن و علم» منتشر ساخت.

برخی آثار مرحوم مهندس مهدی بازرگان، همچون «مطهّرات در اسلام» و کتاب «اعجاز قرآن از نظر علوم امروزی»، اثر یدالله نیازمند شیرازی که به ترتیب در سال های ۱۳۲۲ و ۱۳۲۷ ه‍. ش. منتشر شدند و اثر مشهور «اوّلین دانشگاه و آخرین پیامبر» اثر مرحوم دکتر سید رضا پاک نژاد و بالأخره بخش هایی از تفسیر مرحوم محمود طالقانی را در زمره این آثار، یعنی تفسیری علمی بر آیات قرآنی و احکام اسلامی می توان شناسایی کرد.

به علّامه سید هبـ[ الدّین شهرستانی در «عراق» نیز می توان اشاره کرد. وی کتاب «بصائر جغرافیه» و «اسلام و هیئت» را عرضه کرده است و همچنین رشید رشدی بغدادی را در این زمره می توان شناخت.

به زعم مفسّران علمی، انطباق آیات قرآن با علوم تجربی مدرن، گاه به این دلیل صورت می پذیرفت که امید داشتند از این طریق، حقّانیت قرآن و صحّت مطالب آن برای مخاطبان به اثبات برسد.

بی شک اشارات قرآن به پدیده های فلکی، همچون ستاره ها، آسمان ها، گردش افلاک و. .. و دعوت وحی برای سیر در آیات و آفاق، در تحریض و تشویق این مفسّران برای انطباق آیات قرآن با علوم تجربی «پوزیتیویستی»۱ بی تأثیر نبوده است. در واقع مطابق قاعده ای نانوشته، این مفسّران با عینک علوم مدرن تجربی به تماشای ساحت های فراخ و بیکران آیات وحی مشغول آمده و حصه هایی را برداشت می کردند و آن همه را مبنا و مبدأ شناسایی و اعلام حکم غایی درباره آیات قرآنی و احکام اسلامی قرار می دادند.

روشنفکران جوامع اسلامی، با مشاهده پیشرفت مادّی زندگی ساکنان «اروپا» و تغییر صورت تاریخی حیات تمدّنی آنها، بر سر دو راهی جهان مدرن غربی و سنّت گرایی مرسوم و رایج در جوامع شرقی به وادی تفسیر پوزیتیویستی از قرآن، دین و احکام شرعی غلطیدند؛ در حالی که درباره ساختار فرهنگی و نظری جهان مدرن غفلت داشتند.

آنان به امید دست یابی به جامعه ای مدرن، به سبک اروپا امّا متشرّع و دیندار، سر در پی جبران مافات و عقب ماندگی از قافله تمدّن گذاشته بودند.

آنان قبل از پرسش از بنیادهای نظری و زمینه های تحوّل تاریخی و فکری غرب جدید و پیش از کشف راز واماندگی عارض شده بر شرق اسلامی با شتاب و ظاهربینی به راه افتادند.

طنطاوی که خود از مهم ترین مفسّران علمی قرآن و پیشگام این قافله بود، تفسیر خود را با این هدف تدوین کرد تا بتواند با ارائه مطالب علمی، سطح آگاهی علمی جامعه خود را بالا برده و عقب افتادگی تمدّنی آنها را جبران نماید.

ابتدا این گونه تفسیرنویسی، در گستره آیاتی از قرآن اتّفاق افتاد که ناظر بر نشانه ها و رخدادهای جهان طبیعی و فیزیکی بود؛ لیکن به مرور زمان این نوع نگرش پا فراتر نهاد و به میادین دیگری همچون مناسبات و معاملات اجتماعی، سیاسی وارد آمد و سکولاریزه و دنیوی کردن مفاهیم دینی را در جهات مختلف سبب شد.

برای آشنایی بیشتر، نمونه هایی از این گونه تفاسیر سکولاریستی و پوزیتیویستی تجربه گرایانه ارائه شده درباره مفاهیم قرآنی را عرض می کنم:

* آیه ۸۲ از سوره نمل «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّهً مِّنَ الْأَرْضِ تُکلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنَا لَا یوقِنُونَ؛ و چون قول [عذاب] بر ایشان واجب گردد، جنبنده ای را از زمین برای آنان بیرون می آوریم که با ایشان سخن گوید که مردم [چنانکه باید] به نشانه های ما یقین نداشتند.» این مفسّران، منظور آیه از کلمه «دابّه» را ماهواره دانسته اند؛

* در تفسیر آیات ۸ و ۹ از سوره معارج «یوْمَ تَکونُ السَّمَاء کالْمُهْلِ» و «وَتَکونُ الْجِبَالُ کالْعِهْنِ» مفسّر از آن روز سخت تکان دهنده آسمان و زمین، به عنوان روزی که هواپیماهای جنگنده با ابزارهای جنگی مخرّب و آتش زا و اتمی در آسمان پدیدار شده و همه جا را به آتش می کشند، یاد می کند.

* در تفسیر «آیه ۳ از سوره فجر»، معنی و مفهوم «والشّفع و الوتر» را الکترون، نوترون و پروتون دانسته اند؛

* در تفسیر «فجّرت» و «سجّرت» در آیات سوره انفطار، مراد از فجّرت و سجّرت را انفجار اتم های آب دانسته اند؛

* در تفسیر «تسبیح» در آیه «نحن نسبّح بحمدک» منظور از «تسبیح» را چنین بیان کرده اند:

«ما به شنا وامی داریم به حمد تو.»

رویکرد سکولاریستی به معنی دنیوی گری، ناظر بر این معنی از واژه است که: روشنفکران سکولار غربی، همّت خود را مصروف آن کردند تا جمله مناسبات و آموزه های جاری در میان مردم را بر داده های علمی مدرن استوار ساخته و از قوانین و آموزه های دینی