پاورپوینت کامل تئوریسین فحشای کارمندی ۷۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تئوریسین فحشای کارمندی ۷۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تئوریسین فحشای کارمندی ۷۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تئوریسین فحشای کارمندی ۷۶ اسلاید در PowerPoint :

۶۵

اشاره

وهّابیت آیین دست ساخته استعمار، هرروز چهره تازه ای از خباثت های خود را به نمایش می گذارد و از زاویه ای به دین مبین اسلام ضربه می زند. در ادامه مقالات قبل به معرفی یکی دیگر از فرماندهان سیاهی و تباهی دوره کنونی می پردازیم؛ کسی که فساد را لباس دین پوشاند.

عبدالمحسن بن ناصر بن عبد الرحمن آل عبیکان آل عمران، از قبیله عنزه در سال ۱۳۷۲ ه. ق. و به شهر «طائف» به دنیا آمد. وی تحصیلات ابتدایی و متوسطه خود را در طائف گذراند. سپس به «دانشکده فقه مکه» و پس از آن به «دانشکده فقه ریاض» رفت.

وی تاکنون این مناصب را در «عربستان» به عهده داشته است:

– امام و خطیب مسجد عمویش محمّدبن عبدالرّحمن العبیکان در «ریاض» و مسجد «الجوهره» ریاض؛

– ملازم قضائی دادگاه بزرگ ریاض سال ۱۳۹۵ ه. ق. ؛ قاضی تجدیدنظر دادگاه «السیل الکبیر» (میقات أهل نجد)؛

– مدرّس «دانشکده عالی قضاء»؛

– بازرس قضائی «وزاره العدل» از سال ۱۴۱۳ ه. ق. ؛

– مشاور ارشد وزیر وزاره عدل از ۱۴۲۶ ه. ق. ؛

– عضو مجلس شورا.

برخی از آثار او هم از این قرار است:

«غایه المرام شرح مغنی ذوی الأفهام» که ۷ جلد آن تا کنون منتشر شده و تا ۴۰ جلد قرار است ادامه یابد؛ شرح کتاب «أخصر المختصرات»؛ کتاب «العده شرح العمده»؛ کتاب «الصارم المشهور علی من أنکر حلّ السحر بسحر عن المسحور»، کتاب «الخوارج و الفکر المتجدّد»؛ کتاب «خوارج العصر».

فتاوای عجیب

مهم ترین نکته درباره عبیکان، فتاوای عجیب اوست که برخی از آنها از این قرار است:

ترویج فساد اجتماعی

فتوای زمینه ساز ظهور فحشا در خیابان های سعودی

عبدالمحسن عبیکان با استناد به روایتی از أبوهریره، فتوایی عجیب در مورد شیر دادن زن به مردان بزرگ را صادر کرد. بر اساس فتوای این مفتی وهّابی، هر زن و مردی که نامحرم هستند و به ناچار در محلّی قرار دارند که فرد سومی میان آنان نیست، برای اینکه به گناه یا ارتکاب عمل حرام دچار نشوند، جایز است که زن مقداری به آن مرد نامحرم شیر دهد تا به محرم او تبدیل شود.

در همین راستا «روزنامه المشهد»، چاپ مصر، با پرداختن به این فتوای عجیب، ضمن انتقاد شدید از آن نوشت: این فتوا به راه فراری برای رفتارهای غیر اخلاقی برخی افراد در جهان عرب تبدیل شده است.

این روزنامه در ادامه نوشت: براساس گزارش های منتشرشده در کشورهای عربی به ویژه کشورهای خلیج [فارس ]، تا کنون چندین مورد افراد در حالت های نامناسب و غیر اخلاقی بازداشت شده اند؛ امّا بلافاصله پس از بازداشت شدن، با بیان کردن این فتوا ادعا کرده اند که به همدیگر محرم هستند.

برخی نویسندگان سعودی طی مقالات خود اخطار دادند این فتوا می تواند دامنه فساد موجود در عربستان را به کف خیابان ها بکشاند و به راحتی همه با هم محرم شده و در خیابان ها زنان حجاب بردارند تا بقیه را محرم خود کنند!

تغییر فتوا درباره چهره نامزد

مشاور وزارت دادگستری عربستان سعودی که در گذشته وجود رابطه میان دو نامزد از طریق اینترنت و دیدن چهره وی در یاهو مسنجر را اقدامی شرعی می دانست، به تازگی این کار را حرام اعلام کرده است.

عبدالمحسن عبیکان در این باره گفت: در گذشته اجازه داده بودم که مرد چهره نامزد خود را از طریق اینترنت ببیند؛ امّا اکنون به این نتیجه رسیدم که امکان دارد مرد ضعیف النّفس باشد و در صورت ازدواج نکردن با آن دختر، از عکس او در فضای اینترنت سوء استفاده کند، بنابراین نظر قبلی خود را پس می گیرم و ارتباط از طریق اینترنت بدین شکل را حرام اعلام می کنم.

وی در ادامه افزود: هنگامی که از من پرسیدند آیا جایز است که از طریق یاهو مسنجر چهره نامزد را دید یا خیر؟ چنین گفتم که اساساً دیدن چهره دختر پیش از ازدواج با هدف ازدواج، حقّ مسلّم مرد است و کار حلالی به شمار می رود و در سنّت نبوی نیز چنین آمده؛ امّا اگر قرار باشد از طریق اینترنت موجب سوءاستفاده و نشر فحشا شود، بنابراین حرام است.

دیگر فتوای عجیب سال ۲۰۰۹ م. به شیخ عبدالمحسن عبیکان اختصاص داشت که بر اساس آن سفر زن بدون یکی از محارم خود عملی حرام است.

اصرار بر دیدگاه های رضاعی خود در برابر دستور پادشاه

عبیکان که در فتوایی عجیب اعلام کرده بود که مردان و زنانی که در ادارات دولتی و خصوصی در یک مکان کار می کنند، در صورتی که زن بتواند به مرد شیر بدهد، می تواند به مرد محرم شود.

به نقل از روزنامه «القدس العربی»، عربستان سعودی در پیامی که در رادیو قرآن این کشور پخش شد، اعلام کرد: به دستور پادشاه عربستان سعودی ملک عبدالله، فتوای عبیکان مفتی این کشور را در خصوص محرم شدن افراد بزرگسال به واسطه شیر دادن زنان به مردان ملغی کرده و این فتوا را قابل اجرا نمی داند.

همچنین «خبرگزاری آلمان»، پنجشنبه به نقل از رادیو قرآن عربستان گفت: به این دلیل که فتوای عبیکان در خصوص شیر دادن بزرگسالان باعث ایجاد اختلاف و اعتراضات گسترده در کشور و در میان علمای وهّابیت و حتّی با اعتراضات علمای اهل سنّت در خارج از عربستان روبه رو شده است، لذا بر اساس حکمی که از سوی ملک عبدالله صادر شده و هیئت بزرگ علمای وهّابیت نیز آن را تأیید کرده اند، از این پس این فتوا قابل اجرا نمی باشد.

پس از فتوای این مفتی وهّابی، موجی از اعتراضات از جانب علمای اهل سنّت به این مفتی متعصّب شروع شد.

عبیکان همچنین مدّعی شد که بسیاری از مفتی ها با نظر و فتوای وی در خصوص مسئله «شیر دادن به بزرگسالان» موافقند؛ ولی از آنجا که واهمه این را دارند که مورد حمله و اعتراض قرار بگیرند، سکوت کرده اند.

این وهّابی تندرو برای این به اصطلاح حکم شرعی تبصره هم گذاشت و اعلام کرد: برای محرم شدن به ۵ بار شیر دادن نیاز است.

مفتی برجسته سعودی با انتقاد از هم کیشانش گفت: این فشارها را که از سوی علمای دیگر برای تغییر فتوایم وارد می شود، تحمّل می کنم و به لطف خدا از نظرم برنمی گردم!

نتیجه پافشاری عبیکان بر فتوای خود، در نهایت حکم پادشاه سعودی مبنی بر لغو این فتوا را به همراه داشت.

افشاگر دربار شکاف در میان درباریان عربستان آشکار می شود

در حالی که در جامعه عربستان سال هاست بحران هایی همچون فساد اقتصادی، سیاسی و مشکلات اقتصادی موج می زند، بیدار شدن یکباره عبیکان، مشاور شاه سعودی و اعتراف او به وجود فساد در جامعه، نشان از آغاز جنگ قدرت در این کشور است.

سخنان عبیکان به وضوح نشان دهنده آن است که وی اختلافات و مشکلات شخصی با درباریان پیدا کرده است و گرنه در طول این سال ها سکوت نمی کرده است. در همین راستا، پایگاه خبری «نهرین نت» با اشاره به برکناری عبیکان نوشت: عبیکان پس از یک دوره خدمت طولانی به رژیم سعودی، ملک عبدالله بن عبدالعزیز او را کنار گذاشت.

نهرین نت در ادامه نوشت: عبیکان در سخنان خود نسبت به اینکه دیگر عکس های پادشاه عربستان بر روی خودروها دیده نمی شود، ابراز تعجّب کرده بود. وی در سخنانی دیگر گفته بود که عبیکان در یک برنامه رادیویی، از دستگاه قضایی سعودی انتقاد و برخی اشخاص را به غرب زده کردن جامعه عربستان متّهم کرد.

برخی ناظران معتقدند که انتقادهای عبیکان به دلیل دودستگی در تصمیم گیری و کاسته شدن از اختیارات ملک عبدالله از سوی ولی عهد عربستان است.

بنابر گزارش پایگاه خبری نهرین نت، کارشناسان امور عربستان معتقدند که با توجّه به نفوذ عبیکان، احتمال درگیری میان نهادهای دینی وهّابی وجود دارد و جنگ قدرت را در این کشور بیش از پیش افزایش خواهد داد.

سلفی گری حکومتی عبیکان در برابر سلفی گری جهادی طرسوسی و ناصر العمرتفاوت اصلی سلفیت حکومتی با سلفیت جهادی، فلسفه سیاسی این گرایش ها و به شکل مشخّص نوع موضع گیری این گروه ها نسبت به انحراف حاکمان سیاسی از شریعت اسلامی است. تفاوت این گروه ها، در اعتقاد به جواز انقلاب و سرنگونی حکومت های فاسد می باشد.

بنا به دیدگاه سلفیت، حکومتی که مستند به برخی متون روایی و فتاوای اهل سنّت می باشد، حاکم سیاسی به هر شکلی که به قدرت رسید، تا هنگامی که آشکارا کفر خود را اعلام نکرده باشد، ولی امر جامعه اسلامی است و اطاعت از او واجب شرعی می باشد.

در این تفکر، در صورتی که ولی امر و حاکم سیاسی، خلاف شرعی انجام داد، مردم و عالمان دینی تنها وظیفه امر به معرّف زبانی را دارند. افشاگری عبیکان هم در این چارچوب و نه بیشتر بوده است. قیام علیه چنین حکومت هایی در این نگاه بسیار مذموم، خلاف شرع و ناپسند می باشد. این گرایش در حقیقت سلفیت سنّتی است که به شکل مستقیم از درگیری با صحنه عمومی فرهنگی و سیاسی کناره گیری می کند و توجّه به مسائل علمی و شرعی را ترجیح می دهد، در زمینه های فقهی سختگیر است و نسبت به گفتمان اندیشه معاصر، احتیاط دارد. از متن این جریان گرایشی برخواسته به نام سلفیت احیایی، نماینده و سخنگوی این گرایش شیخ محمّد ناصرالدّین البانی می باشد.

این گرایش معتقد به پردازش پایگاه مستحکم و مستند به افراد صالح است و گروه گرا نیست. این گرایش دارای دغدغه نجات افراد است و فعّالیت گروهی و همچنین عملکرد سیاسی و جهادی را به شکل جمعی و تشکیلاتی، حرام می داند. این گرایش معتقد است تربیت و تزکیه جامعه، در نهایت منجر به تشکیل حکومت اسلامی خواهد شد، بدون اینکه با حاکمیت موجود رو در رو شود یا در مشروعیت سیاسی آن تشکیک نماید. . . عبارت مشهور آنان این است که سیاست، ترک سیاست است.

این گرایش معتقد به تحریم وسایل و اماکن تفریحی، سینما، موسیقی و. . . می باشد؛ برخلاف جریان اصلاحی سلفی که معتقد است تا وقتی این پدیده ها بر خلاف متون شرعی و مقاصد شریعت اسلامی عمل نکرده باشند، استفاده از آنها جایز است. بیشتر پیروان این جریان از طبقات فقیر و حاشیه نشین جامعه هستند. شعار و اندیشه اساسی این جریان را می توان در این بیت شعر خلاصه نمود که بارها در گفتار و نوشتار آنان مطرح شده است: و کلّ خیر فی اتباع من سلف و کل شرّ فی ابتداع من خلف؛ تمامی خیرها در پیروی از سلف و پیشینیان است و تمامی شرور در بدعت های کسانی که بعدها آمدند.

سلفی گری جهادی

برخی از تحلیلگران معاصر، کتاب «معالم فی الطریق» نوشته سید قطب را مانیفیست جنبش های سلفی دانسته اند؛ در حالی که پژوهشگرانی دیگر، کتاب «الفریضه الغائبه» نوشته محمّد عبدالسّلام فرج را منبع اساسی نظریه پردازی این گرایش برشمرده اند. این پژوهشگران با اعتراف به اهمّیت اندیشه های سید قطب در بروز دیدگاه های رادیکال، بر این نکته تأکید دارند که کتاب عبدالسّلام فرج، به شکل مشخّص به نظریه پردازی درباره عملکرد مسلّحانه پرداخته است.

در نقطه مقابل، جریان سلفیت علمی و حکومتی، معتقد است که سلفیت جهادی اساساً سلفی نیست و به جهت تکفیر و کشتار بی گناهان خود را به دروغ به مفاهیمی مانند سلفی گری و جهاد منتسب نموده است. برای شناخت تفاوت دقیق این دو نگاه و بررسی نقدهای سلفیت حکومتی نسبت به سلفیت جهادی، می توان به سلسله مقالاتی که شیخ عبیکان در روزنامه «الشرق الاوسط» نگاشته است، مراجعه نمود. با اینکه قرار بود مناظره ای میان شیخ طرطوسی، یکی از نمایندگان تفکر سلفیت جهادی در «سوریه» و شیخ عبیکان در همین موضوع انجام پذیرد، ولی این مناظره انجام نشد.

نمایندگان جریان سلفیت حکومتی معتقدند گرایش سلفیت جهادی، اندیشه های خوارج را احیا نموده است؛ در حالی که در مقابل جریان جهادی، سلفیت سنّتی را به پیروی از تفکر مرجئه و توجیه فساد حاکمان سیاسی متّهم می نماید. از سوی دیگر جریان سلفی جهادی به شدّت با گروه های اسلام گرا و حتّی سلفی که در فرآیند فعّالیت های سیاسی مشارکت مدنی داشته اند، مخالفت می نماید. القاعده به صراحت حماس را به جهت شرکت در انتخابات و تشکیل حکومت محکوم کرد و حماس را به انتخاب یکی از دو حالت فرمان د