پاورپوینت کامل سلامت جنسی در آموزه های اسلامی ۶۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سلامت جنسی در آموزه های اسلامی ۶۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سلامت جنسی در آموزه های اسلامی ۶۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سلامت جنسی در آموزه های اسلامی ۶۱ اسلاید در PowerPoint :

۳۶

پرونده خانواده

گفت وگو با حجّت الاسلام و المسلمین محمّدرضا زیبایی نژاد

اشاره:

سلامت جنسی در مفهوم اسلامی آن، به معنای برخورداری هر یک از زن و مرد از رابطه جنسی مشروع، عاطفی، به موقع و همراه با صفا و صمیمیت و رعایت حقوق و احترام متقابل با همسر خود است. رابطه ای که زمینه ساز سلامت جسمی، آرامش روانی و رشد معنوی هر یک از زوجین، تحکیم بنیاد خانواده، تولید نسل شایسته و ایجاد جامعه ای سالم است.

با توجّه به ضرورت و اهمّیت توجّه نظام اسلامی به موضوع سلامت جنسی افراد جامعه، در گفت وگو با حجّت الاسلام والمسلمین محمّدرضا زیبایی نژاد، رئیس «مرکز تحقیقات زن و خانواده مرکز مدیریت حوزه علمیه خواهران»، به بررسی وجوه مختلف این موضوع، به ویژه مفهوم و مؤلّفه های سلامت جنسی، بر مبنای آموزه های اسلامی پرداخته ایم:

* سلامت جنسی، از نظر آموزه های اسلامی چه تعریفی دارد و این تعریف تا چه اندازه با تعریف «سازمان جهانی بهداشت» هماهنگ است؟

در آموزه های دینی، هیچ تعریفی به طور مستقیم از سلامت جنسی ارائه نشده؛ امّا با کنار هم چیدن آموزه هایی که در حوزه های دیگر وجود دارد، می توانیم به تلّقی ای از سلامت جنسی برسیم. در بحث سلامت جنسی، باید دو چیز را از هم جدا کرد. یکی اینکه آن را از نظر مفهومی بررسی کنیم؛ دوم اینکه چه معنایی از سلامت جنسی را می پسندیم و چه مصادیقی از سلامت جنسی را تأیید می کنیم یا تأیید نمی کنیم؟

اگر بخواهیم تعریف مورد تأیید دین را ارائه دهیم، باید آن را از آموزه های متعدّدی برداشت کنیم که در حوزه های متعدّد وجود دارد؛ مثلًا آموزه هایی داریم که در آن گفته شده است ارتباط جنسی با همسرتان را نادیده نگیرید و خداوند برای این رابطه جنسی با همسر، به شما ثواب می دهد. آموزه هایی هم در زمینه آداب روابط جنسی با همسر وارد و گفته شده است رابطه را به گونه ای انجام دهید که لذّت بخش باشد و این ارتباط تأثیرات روانی مثبتی برای طرفین دارد؛ یعنی نباید این ارتباط را از نظر عاطفی و جنسی دست کم بگیرید. در بعضی روایات آمده است که مثل خروس ارتباط برقرار نکنید که فقط نیاز خودتان را برطرف کنید و به احساس طرف مقابل کاری نداشته باشید یا مثلًا سرعتی شدن این رابطه، جفاست.

در مقابل اینها آموزه هایی درباره غیرت جنسی، انضباط جنسی و ارتباط جنسی خارج از چارچوب ازدواج هم، داریم. اگر اینها را کنار هم بگذاریم، به برداشتی مطلوب از سلامت جنسی می رسیم. قبل از طرح این برداشت باید به این نکته توجّه داشته باشیم که در تعریف سازمان جهانی بهداشت، حرکت تدریجی به سمت توسعه گرایی وجود دارد. در این تعریف، سلامت از واژه ای که مقابل بیماری بوده، کم کم فاصله گرفته و توسعه مفهومی پیدا کرده و بیماری جنسی یکی از مصداق های سلامت شده است. آنها تصریح می کنند که سلامت جنسی، صرفاً به معنای عدم ابتلا به بیماری، ناتوانی یا ضعف جسمانی نیست؛ بلکه پرداختن به سلامت جنسی مستلزم رویکردی مثبت و احترام آمیز به مسائل و روابط جنسی و همچنین امکان دست یابی به تجربه های جنسی لذّت بخش و مطمئن، به دور از هر گونه اجبار و تبعیض و خشونت است.

این توسعه بخشی در تعریف ها ناشی از غلبه گفتمان فردگرایی است و گفتمان فردگرایی بر لذّت فردی استوار است. در زندگی مبتنی بر لذّت در زمان حال، آینده نگری و توجّه به مصالح اجتماعی مطرح نیست؛ بلکه تمرکز روی فرد است و باید حتّی الامکان لذّت فرد تا زمانی که مزاحم لذّت دیگران نشود، تأمین و تضمین گردد. در نتیجه، زنی که شوهر دارد و می خواهد تجربه جنسی لذّت بخش خارج از چارچوب ازدواج داشته باشد، سلامت جنسی ندارد؛ زیرا تحت اجبار جنسی قرار گرفته است و آزادی جنسی ندارد.

یا خشونت جنسی، یعنی هر گونه ارتباطی که یکی از طرفین در آن ناراضی باشند. اگر یکی از شرکای جنسی که رابطه اشان هم مشروع است، بخواهد نیازش را برطرف کند، امّا طرف مقابل حوصله نداشته و راضی نباشد، خشونت جنسی و اجبار جنسی به عنوان Rape یا تجاوز جنسی نام می گیرد و شخصی که مجبور شده است، سلامت جنسی ندارد. یکی از مهم ترین مشکلاتی که در این زمینه داریم، تسامح در برخورد با مفاهیم است. به مفهوم کار نداریم. فقط سر آموزه ها بحث می کنیم. مفهوم را تلقّی به قبول می کنیم و مرتّب به آن استثنا می زنیم. به نظر می رسد باید بر سر مفاهیم با هم درگیر شویم. یکی از کارهایی که در این زمینه می توانیم انجام دهیم، این است که قید مشروعیت در تعریف سلامت جنسی بیاید یا محدوده سلامت را مضیق بگیریم به اینکه سلامت، نقطه مقابل بیماری است و کسی که بیمار جنسی نیست، سالم است. بیماری ها هم که مشخّص هستند؛ مثلًا سادیسم جنسی و کسی که بیماری جنسی ندارد، حتّی اگر تحت اجبار و خشونت باشد، سالم است.

اگر بخواهیم سلامت را توسعه مفهوم بدهیم، باید توسعه مفهوم را تا آنجا ببریم که برای آینده به صورتی صحیح، مفهوم سازی کنیم. بگوییم سلامت جنسی به حالتی اطلاق می شود که در آن حالت، رضایت از رابطه جنسی مشروع وجود دارد، سهولت دست یابی به رابطه جنسی مشروع است و محرومیت جنسی با سلامت جنسی نمی سازد.

* آیا قیدهایی که شما به سلامت جنسی زدید، مبنای شرعی دارد؟

اینکه گفتیم در سلامت جنسی باید سهولت دست یابی منظور شود، به این دلیل است که مثلًا امام باقر (ع) وقتی مسافرت می رفتند، به فکر ازدواج حلال بودند و می گفتند من دوست نمی دارم که شب تنها سر روی زمین بگذارم؛ چون مکروه است. این مسئله ممکن است فقط جنبه جنسی نداشته باشد. در روایتی از امام رضا (ع) نقل شده است: «سه چیز از سنّت پیامبران است: زدن عطر، کوتاه کردن مو و نزدیکی زیاد (با همسران خود). » ۲در سیره بعضی از علما هم آمده است که به مسئله ارضای جنسی اهمّیت می دادند. زهد در مسائل جنسی چیز خوبی نیست؛ ولی کسی که به زمینه های جنسی دسترسی ندارد، باید صبر کند. به فرموده قرآن کریم: «وَ لْیسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یجِدُونَ نِکاحاً. . . » ۳

در بحث اجبار و تبعیض، تبعیض مبتنی بر جنسیت را تأیید می کنیم. با وجود این، آیا ما می توانیم سلامت جنسی را آن قدر توسعه دهیم که آزادی شخصی به فرد بدهیم و او هر کاری انجام دهد؟ فرض کنید آقایی چهار همسر قانونی دارد که هر چهار نفر مریض هستند و ارتباط جنسی با آنها ممکن نیست یا زنی شوهردار که شوهرش مسافرت طولانی رفته است، چون دسترسی به همسر ندارد، نمی تواند رابطه جنسی لذّت بخش داشته باشند. از نظر تعریف یاد شده، این افراد سلامت جنسی ندارند؛ چون رابطه لذّت بخش ندارند. این امر نشان می دهد که ما باید بنشینیم، تعریف بومی برای خودمان درست کنیم و گرنه باید توسعه مفهومی دیگران را بپذیریم.

* مؤلّفه های تعریفی که شما ارائه کردید، چیست؟ آیا این تعریف، ایدئولوژیک است؟

با توجّه به اینکه در حوزه سلامت نیز، در تعریف سلامت عمومی، توسعه مفهومی وجود دارد و سلامت را تنها نبود بیماری نمی دانند، در حوزه سلامت جنسی هم نباید فقط نبود بیماری را سلامت بدانیم؟ آیا زن و شوهری که از نظر جسمی (فیزیولوژیک) و ظاهر هیچ مشکل و بیماری ندارند، امّا از روابط جنسی شان لذّتی نمی برند، یعنی از یکدیگر کام جویی ندارند و نمی توانند یکدیگر را ارضا کنند، دارای سلامت جنسی هستند؟ آیا می توانیم با این تعریف و مؤلّفه ای که گفتید، به سلامت جنسی و گستره سلامت جنسی که در جامعه، به دنبال آن هستیم، برسیم؟

در بحث سلامت جنسی باید ده ها عامل مثبت در رابطه جنسی وجود داشته باشد. آیا هر کدام از آنها نباشد، به سلامت لطمه می خورد؟ این امر نشان می دهد که ما یک مفهوم جدید را به صورت توافقی وسعت می دهیم؛ وگرنه در عرف عام، سلامت، نقطه مقابل بیماری است. به فرض، آیا اگر در یک رابطه جنسی، شوهر قبل از زن به ارگاسم برسد و رابطه را تمام کند و زن خوشش نیاید، عرف عام می گوید این زن سالم نیست؟ کسی نمی گوید زن سالم نیست؛ مگر اینکه این روند استمرار داشته باشد و خلأ روانی و ناکامی جنسی در زن ایجاد شود. آن وقت می گویند زن بیماری دارد و سالم نیست. اگر قرار شد سلامت جنسی را توسعه مفهومی بدهیم، باید چیزهای دیگری را وارد این حوزه کنیم.

* در یک جمع بندی، مؤلّفه های شما از سلامت جنسی چیست؟

اگر واژه سلامت جنسی را توسعه مفهومی بدهیم، دیگر سلامت فقط، نقطه مقابل بیماری نیست و چند مؤلّفه مهم دارد:

-۱ نشاط؛

۲ -سهولت دسترسی؛

-۳ متناسب با نیاز بودن.

حال اگر فرد به راحتی، به شریک جنسی دسترسی داشته باشد، امّا به دنبال تأمین نیاز خود نرفته و شیوه ای زاهدمآبانه انتخاب کرده باشد یا طرف گرم مزاج است و همسری می خواهد متناسب با مزاج خودش، اینها با مفهوم سلامت، به آن توسعه مفهومی که مورد نظر است، سازگاری ندارد. در واقع، اگر بخواهیم مفهوم سلامت را گسترش دهیم، به مواردی برمی خوریم که ممکن است به مزاج ما خوش نیاید؛ مثلًا مرد گرم مزاج است و زن سردمزاج و در ارتباط جنسی آنها آن حدّی از نشاط، در درون خانواده ایجاد می شود که متناسب با ویژگی های زن است.

حال، مرد برای رسیدن به لذّت جنسی متناسب با نیاز خودش، باید چه کار کند؛ باید ازدواج مجدّد داشته باشد یا ازدواج موقّت؟ در واقع، باید روی هر سه مؤلفه چتر مشروعیت بگذاریم. حالا این مشروعیت، یا در تعریف منظور می شود یا در تعریف نمی آید؛ یعنی ممکن است مفهوم اعمی باشد؛ امّا احکامش احکام خاصّی ب